无论是前往新疆还是西藏、敦煌还是拉萨，青海是人们去往西部旅游时的必经之地，那里大部分土地都是戈壁和雪山，不适合于人居住。但是青海的人文资源和地理资源都十分的丰富，至今仍是登山者的乐园，勇敢者的天堂。
青海是新疆与西藏的融合，有“世界屋檐”的美称。青海东部素有“天河锁钥”、“海藏咽喉”、“金城屏障”、“西域之冲”和“玉塞咽喉”等称谓，可见地理位置之重要。
青海省一大半的工业产值和人口居住在首府西宁，西宁成为青海省的地理中心。青海的地形大势是盆地、高山和河谷相间分布的高原。它是“世界屋脊”青藏高原的一部分，称为青南高原。
青海省的重要数据与景观
面积：720000平方公里
人口：490万
首府：西宁
景观：世界的屋脊，孕育了长江、黄河、雅鲁藏布江的神奇土地。
推荐景点
塔尔寺：藏传佛教格鲁派的六大寺院之一。
青海湖：中国最大的内陆湖，以它的惊险神奇和丰富和野生动物而著称于世。
人人推荐 -- 青海湖
青海湖位于青藏高原上，距西宁150公里，面积4500平方公里，海拔3200米，湖水冰冷且盐份很高。青海湖蒙语叫“库诺尔”，藏语叫“错温布”，也就是“青色的湖”的意思。在青海高原东北部，日月山，大通山和起伏连绵的青海南山环抱着一个高原湖泊——青海湖。
青海湖是我国最大的内陆湖泊，也是我国最大的咸水湖，面积4400多平方公里，海拔3260多米比古城西宁还高出1000多米，这里气候凉爽。即使在烈日炎炎的的盛夏，日平均温度一般都在15℃左右，是理想的避暑胜地。青海湖蒙语叫“库库诺尔”，意思是“青蓝色的海”，是青藏高原不断隆起后，幸存下来的。
重要数据和景观
面积：4500平方公里
海拔：3200米
位置：距西宁150公里
景观：中国最大的内陆湖，像大海一样广阔神秘。青海湖之于青海省，就好比是天安门之于北京。
推荐景点
青海湖：浩瀚如海、神秘雍容的高原明珠，夏天油菜花开时的人间仙境。
鸟 岛：4-7月份的生态奇观
茶卡盐湖：柴达木盆地的著名景观
最佳旅游时间
青海湖一年四季都可以旅行，但是由于气候的原因，旅游者大多集中在夏季前往，因为夏天的青海湖气温较高，夜间常有降雨，因此也较为湿润。每年8、9月份，青海湖北岸有大片的油菜花开放，成为青海湖的一处主要景点。但如果旅行的主要目的是鸟岛的话，以5月份为最佳。
最佳旅游时间
青海冬天平均最低温度可达到-20℃，最高温度也只有-7℃，十分寒冷，不过在西宁和格尔木等大城市的室内一般都有暖气。去青海旅游最佳季节为夏季，也就是5-10月；7月的青海湖边盛开有大片的油菜花，黄色的花海和一望无际的蓝色湖水，景色绝佳，湖边也是游人最好的扎营地，那时的气温不超过18℃，气候凉爽宜人。青海是高原大陆性气候，春秋两季有来自戈壁的沙尘会形成扬尘天气，污染严重。特别是青海西部的柴达木盆地，在春秋两个雨季盛行大风，更糟糕的是这里还常有飓风，不仅能吹起小石子，而且能将鸡蛋大小的鹅卵石吹离地面。因受到西部昆仑山脉的阻挡，狂风在这里改变风向，同时风速也降了下来，于是在这块带状地域沉积了很多的卵石和沙粒。
节日
花儿会：“花儿”是流行于青海、甘肃、宁夏地区的一种山歌型情歌，也是一种多民族的民歌，多是在田间劳动、山中放牧、赶车上路即兴顺口编唱。由于是情歌，某些年龄和场合是禁唱的。从某种意义上说，唱“花儿”是有季节性的。传统的花儿会，也多集中在秋收之前的农历四、五、六这几个月里。以其为主流已形成了群众性的文化娱乐活动的节日。
燃灯节：公元1419年藏历十月二十五日，一代宗师宗喀巴在甘丹寺圆寂。后来，每年这一天，整个藏族地区每家每户都点灯纪念这位伟大的佛教领袖。
餐饮介绍
青海由于是少数民族地区，所以饮食具有民族特色。青稞酒、奶茶、以及清真食品随处可见，而西宁的饭店也多民族风味，清真食品十分美味。在青海的汉族饭菜则大部分为四川风味，味道浓烈，颇为生猛。
娱乐介绍
青海的娱乐活动通常与民族娱乐有关，唱一唱藏族的“拉伊”山歌，看一看安多藏戏，跳完“果卓”、铃鼓舞，再与土族的兄弟姐妹一起舞“安昭”。看到篝火旁那融融的气氛，你也会被那挚真、纯朴的气息所打动。更刺激些，可以去狩猎，体验男人的远古含义。
购物介绍
青海不是商业很繁荣的地区，所以作为旅游最好在集市上购买民族风俗品，如昆仑彩石、孔雀翎、藏刀、铜酒壶。土族作为青海独特的古老民族，其织品、手工制品都具有极高的收藏价值。古代青海与内地文化交往遗留下许多文物，在西宁的集市上也可买到。
交通介绍
取道青海，最好乘飞机，比起铁路要安全得多。铁路是途经兰州入青海的，旅途十分漫长，但也可踏着丝绸之路的线索，浏览沿途风光。铁路可乘从上海到西宁的直快375、377，全程约41个小时。北京到西宁的特快75次，运行约33个小时北京、成都、广州、上海、乌鲁木齐、武汉、西安均有航班抵港；格尔木也通航。
青海旅游景点介绍
鸟岛
鸟岛是青海湖最吸引游人的地方，位于青海湖最西边的一个小岛上，每年都有上千只鸟栖
息于此，种类繁多，如鸥、水老鸦、天鹅、鹤，包括稀有的黑颈鹤。虽然要看大天鹅最好是在十一月到次年二月之间，但从5月到7月这段时间是观赏鸟类的最佳季节。
青海湖湖面有5个岛屿，最诱人的奇观是驰名中外的鸟岛。它高出湖面10米，素有“鸟儿王国”之称。想揽胜这王国的盛况，最好是春末夏初去旅行。这时，正逢鸟儿们一年一度建筑“鸟城”的时候，大鸟小鸟，雄鸟雌鸟，无不忙忙碌碌。
踏上鸟岛，使人眼花缭乱，群鸟惊飞，或翱翔于蓝天之间，或嬉游于碧波之中，或栖息于沙滩之上，熙熙攘攘，热闹非凡。鸟儿发出婉转动听的鸣声，仿佛进入了音乐的大千世界。岛上遍地都是各式各样的鸟巢和五光十色的鸟蛋，几乎没有游人插足之地。精诚团结的众鸟，如遇到“天敌”，便会群集而起，向来犯者发起猛烈攻击。
每逢夏季，有十多万只珍禽俊鸟来这栖息。看那岛上密密层层的鸟窠，里里外外无处不是玉白色的、青色的、棕色斑点的鸟蛋，等觅到好的地方，雌鸟伏在窠里孵卵，雄鸟守在一旁寸步不离。
在冬季到来之前，留下来伴随千里冰封的大湖的只有天鹅、野鸭和百灵鸟少数几种
南山公园
西宁南山又叫凤凰山，山上有亭，名叫凤凰亭，亭上有一横额，上书“河湟引凤”。相传南
凉时有凤凰飞临其上，故名凤凰台。这和当时流传的“龙现于长宁，麒麟游于绥羌”同为附会之说，但由此而来的西宁
古八景之一的“凤台留云”却成为西宁的一大胜景。
根据《西宁府新志·地理志》中记载：“南山……冬夏积雪不消，耸出万山之上，俨若银屏，又谓之雪山，俗称南山积雪为八景之一也”。攀登绝顶，宛如身在天宫，头顶青云缥渺，脚下冰层晶莹。南山绝顶气候多变。
夏天前往欣赏“南山积雪”，真是风景独异。一脉高山，截成两节，分属两个世界：雪线下一碧万里；雪线上银装素裹。以青海云杉、祁连圆柏、油松、青杨、榆树为主形成工人森林景观，盛夏季节这里绿绿葱葱，空气清新湿润，群鸟啼鸣，游人享受回归大自然的无穷乐趣。公中中心地带的百花园，以牡丹花为主的数十种高原名花卉竞相怒放，香气飘舞，姹紫嫣红 ，形成了与森林景观完全不同的另一天地地。新近建成的五彩瀑布在太阳光的照射下彩虹飞落，成为西宁独有的瀑布水景。公园西北部有一小山包，上有平台，人称凤凰台。相传有对金凤凰曾在此飞落而得名。海拔2419米。每逢农历九月九重阳节，人们纷纷登上凤凰台俯视西宁古八景之一。现凤凰台上建有有凤凰亭，为两层楼阁式，直径24米，高23米，亭脊以孔雀蓝琉璃瓦和层顶相缀，阁壁彩绘，精美的石雕艺术建筑，蔚为壮观，登亭鸟瞰高原古城，抚今追昔，感概万千。凤凰山麓有一古刹南禅寺，建于明代，历史悠久，建筑古香古色，众多善男信女来此求神拜佛，成为南山公园附近的一处人文景观。该公园设有餐饮和文化娱乐活动设施。
湟乐公园
座落在湟水南岸的乐家湾地区，故名。这里原是兰青公路两侧的一
大片树林，林木茂密，野花丛生，绿草如茵，北临湟川，早就是附近市民野炊、钓鱼的好去处。
湟乐公园的大门在兰青公路的北侧，此门是由大小不等、形状各异的几个拱状套环所组成的，既是大门，又似雕塑，为兰青公路增添了美色。园内以“沁园”为中心建筑，湟水被引进公园，从沁园流过，使沁园形成了水榭。水榭四周，是各式花圃、花房。湟乐公园最大的特色是保持原来自然林木景观。
五峰山
五峰寺，因为这里的山峰很像五个手指，所以叫五峰山。过去是湟中“八景”之一，现在仍是青海省有名的风景区。始建于清朝乾隆年间，其建筑主要有菩萨殿、龙王阁、玉皇宫、香公楼、岷生亭、同乐亭等。十年内乱中曾遭破坏。1979年以来，当地政府重新修缮油漆，使之焕然一新，还将它列为重要的旅游区，亭台楼阁、绘饰新彩，更加引起游人注目。有诗云：“五峰如掌列云端，瀑布飞流似激湍。六月炎天来避暑，松声飒飒水声寒。”《西宁府新志》称其“五峰林立，形如举掌，山胁左右有大泉二，余泉不计焉，林壑之美，最为湟中胜地。”这里山境幽雅，泉水众多，细流飞洒，好像瀑布高挂。
五峰山的主要景色是三林、三洞、三泉。三林是松树林、杨树林和桦树林，夏季三林郁郁葱葱，繁茂遍野，到了秋季松青、杨黄、桦叶红，层林尽染，各具特色。三洞是东洞、西洞、北洞。东洞深８米、高３米、宽３米；西洞深７米、高２米、宽３米；北洞深１０米、高３米、宽４米。洞内露冷苔苍，别有韵味。三泉是澄华泉、、隐泉、裂口泉。三泉水以澄华泉水质最好，泉水清如醇露，细如喷珠，甘如琼液。泉水经石雕龙口喷吐，沿七级石壁泻下，形成瀑布，水溅山径，在泉石周围刻有“山幽林更静，人间歌不尽，鸟语花香地，泉中水长流”等诗句。据说，若在六月六日这天喝了澄华泉的水，能在一年之内消灾灭病，万事如意，故又称“龙宫泉”。隐泉位于澄华泉北，周围蔽以蓬蒿，故名。泉水清冽可掬，须发可鉴。每年六月六日，五峰寺庙会时，各地游人香客，常以香花祭泉，许多人争先恐后汲水畅饮。裂口泉在五峰寺门外不远处，自出崖滚出，沿石壁跌下，喷珠溅玉，涓涓不竭，汩汩有声。
五峰山也是青海民歌演唱胜地，俗称“花儿会”，每年六月六，正是五峰山风光最美的季节，五峰山六月六“花儿会”也就闻名遐耳。届时西北各路歌手云集五峰山上，引吭高歌，声震四野，从黎明一直唱到深夜，“五峰六月歌仙会，八乡四野觅知音。”如此大规模的群众艺术盛会，为五峰盛景增添了异彩。
大金瓦寺
大金瓦寺，藏语称赛尔顿，为塔尔寺最早的建筑物，面积近450平方米，是塔尔寺的主
殿。汉式宫殿三檐歇山式建筑，雄伟壮观。相传藏传佛教格鲁派（黄教）创始人宗喀巴出生时，其母将胞衣埋在大金瓦寺正中即现在的大银塔地下，后来这里长出一株菩提树，有10万片叶子，每片叶子上现出狮子吼佛像一尊，于是其母在此建立一座小塔，后人在小塔的基础上建起了高11米的大银塔，并将以后形成的寺院命名为塔尔寺。
该寺后经多次扩建，清康熙五十年（1711年），青海蒙古郡王额尔德尼布施黄金1300两，白银1万两，将屋顶改为馏金铜瓦。清乾隆五年（1740年），藏王颇罗鼐布施巨款安装了殿脊饰品。殿内塔前陈设金灯、银灯、铜灯、象牙、古瓶等饰品和法器。莲台上有塑、铸、绘画、堆绣的佛像，墙壁、天花板上绘有佛教故事，维妙维肖。殿内有清乾隆帝所赐“梵教法幢”匾额一块。殿内珍藏经卷数百卷，其中有大藏经一部。大金瓦寺两侧各有弥勒佛殿一座，右殿（上贤康）系明万历五年（1577年）建，左殿（下贤
康）系万历二十二年所建。
北山公园
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北山公园，位于西宁市北山，园内环境幽雅，风景秀丽，是休闲观景的好地方。 |
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大经堂
大经堂是塔尔寺宗教组织的最高权力机构，藏式
平顶建筑，面积1981平方米，面宽13间，进深11间。初建于明万历三十四年（1606年），后经几次扩建。最后扩建为168根柱子的大经堂。
大经堂内矗立的108根大柱子，缀以各色刺绣飘带。经堂内悬挂用各种绸缎剪堆、堆绣的多种佛像、佛教故事图与宗教生活图，并悬挂各种壁画（卷轴画）。经堂内设蒲团上千个，可供2000多喇嘛集体诵经之用。数以百计的经卷存放在四壁的经架上；上千尊小巧精致的铜质馏金佛像置于四壁的神龛中。
大经堂前面的欠拉院，系二层藏式建筑。大经堂下设四大扎仓（学院）：参尼扎仓（显宗学院），成立于明万历四十年（1612年），是成立最早、规模最大的研究显宗教义的学经部门；居巴扎仓（密宗学院），成立于清顺治六年（1649年），是研究密宗教义的部门；丁科扎仓（时轮学院），成立于清嘉庆二十二年（1817年），是研究天文、历算、占卜的学经部门；曼巴扎仓（医学院），成立于清康熙五十年（1711年），是研究医药治病的部门。大经堂是参尼扎仓的经堂，也是4个扎仓全体喇嘛聚会念经的大礼堂。
药水滩温泉
位于西宁市南４０公里湟中县的玛脊峡谷内，药水滩西南侧山弯里流出一股清泉，水温在２０°C至４５°C之间，水呈黄绿色，有浓浓的琉璜的气味。手伸水中，滑凝如脂，手出水外，似乎被人抚摸一般。水入口中，有呛鼻的气味，可是并不难下咽。当地农民有人用这种温泉水煮面条，其味异常鲜美。这就是著称于青藏高原的药水滩温泉，经国内以先进科学手段对水质进行分析，得知药水滩温泉含有大量人体必需的锂、镁、锶、铬、锰、硼、硅酸等微量无素，药用价值很高，内服对肠胃有很好的保健功效，外浴对癣、疥、荨麻疹、关节炎也有很好的疗效，所以人们把它叫“药水神泉”。
药水滩附近的上新庄农民，近年来利用药水滩温泉，修建了一座疗养旅馆，馆内有游泳池、浴室、客房，每年接待上万名各族旅客。
从游泳池出来，沿着青草滩上的小溪步行，便可看到在小溪两侧一串珍珠泉眼。那名字真美，真妙！也许是因为泉水潺潺，有叫女儿泉的，也许是泉水晶莹剔透，有叫水晶泉的，还有叫眼睛泉、洗脚泉的。
西海南园
座落在平安县境内的湟水南岸，是一座占地面积为７００多亩的游园。正门是一座壮观、古朴的牌楼，上书“南园”二字，从此盘旋而上，登到山头，便可看到一个庞大的建筑群体，包含中西式建筑３０多座，亭台楼阁，形状各异。山头上有卧虎亭、引凤亭、惠临亭、瞻乐亭，两个山头之间有一小桥，名日“鹊桥”，据说游人中的情侣都愿走过此桥，讨个吉利。蟠龙亭龙口喷泉，泉珠泻下，犹如一条瀑布。园内有一“憩园”，小巧别致，东南西三面环山，北面有座西式长廊，中心有一座直径5米的莲花池，池内一座红色鲤鱼雕塑，口中喷出水柱１０多米高。池南有两亭，一名“纺云”，一名“织雨”。过两亭向南，有聚贤堂，朱漆圆柱，四周有廊。堂南端有一假山，上书“曲径通幽”，假山内有迂回山洞，洞内凉气袭人，冥冥中难寻出路。
从聚贤堂沿山路而上，便到了南乐门。进了南乐门，便是日楼和月楼。登临日月楼，秀丽的山川，尽收眼底，天气晴朗时，可见西宁机场的客机降落，兰青铁路线上列车奔驰。
南乐门外是民俗村。民俗村里有藏式、蒙式帐篷可供游人歇息。过了民俗村，一幅奇观展现在游人面前。一座长城蜿蜒起伏在五个山头，登上长城更使人感到心旷神怡，气象万千。更令人惊讶的是这座长城是空的。城墙内建有梦幻谷，梦幻谷里有大型壁画文成公主进藏图和民族风情的雕塑。被长城环抱着的是跑马场，跑马场内可以骑马、射箭、习武，让游人感受一下高原人的粗犷骁勇。
长城脚下有一条奇特的山沟，山沟里开满了玫瑰、月季和樱花，在万花丛中修建了座座别墅，名日“林间小屋”。这些别墅有的被树皮包裹，有的像陕北窑洞，有的似民间土房，能在这林间小屋小住，别有一番情趣上心头。园内有人工湖，湖上小船悠悠，群群白鸭玩耍其间，是一番天然景致。人工湖旁是一座全封闭温水游泳馆，还有卡拉OK歌舞厅等多种设施。
西宁南滩古城
南滩古城墙是当年青唐城南城墙的一部分，青唐城是唃厮啰政权的都城，建于公元1034年。青唐城周围10公里，有8座城门，规模宏大。由于丝绸之路河西走廊曾受阻，青唐城一度成为中西交通和贸易的枢纽。公元1009年，宋军攻破青唐城改名鄯州，旋即被唃厮啰收复，公元1104年，宋军再次占领青唐城，又更名为“西宁州”，西宁一名沿用至今。
河湟地区从唐末、五代一直到宋初，互不统属的吐蕃各部处于分裂局面。而北邻的西夏此时东侵宋边，西略回鹘和凉州，南下吐蕃，大有统一西北之势，河湟吐蕃首领们在这种形势下推出吐蕃后裔唃厮啰。
唃厮啰（公元九九七一一○六五），本名欺南凌温，是吐蕃家族雅隆觉阿王的后裔，河州商人何郎业贤从西域高昌将放羊的他带回。唃厮啰是人们对他的尊称，意为佛子。
河州大豪耸昌厮筠将十二岁的佛子视为自出，教他研文习武将他抚养大，不久宗哥大首领李立遵等人又将他劫持到廓州（青海化隆），后到宗哥城（青海平安），尊称为唃厮啰，并把二个女儿都给他纳入后宫。宗哥势力大发展，宋朝出使安抚。李立遵谋叛反宋，被宋击败。唃厮啰离开宗哥投邈川。邈川首领同样谋叛反宋，并将唃厮啰囚在一口井中，然后捕杀唃厮啰亲党，唃厮啰逃出后利用赞普名号，结兵击杀了邈川首领的叛乱，然后迁居青唐城（西宁市）。
绍圣三年（一○九六年）唃厮啰后裔青唐主阿里骨死，子瞎征继位。不久，唃厮啰政权发生内讧，瞎征杀死其叔父苏南征。苏南党征之子投宋出策请宋军收复河湟，宋军包围青唐城，青唐主瞎征弃城出逃，河湟地区陷没，吐蕃后三百多年第一次中央王朝所收复。至此，吐蕃王朝宣布真正的崩溃。
太祖洪武19年，在原青唐城的北半部改建西宁卫城后，青唐城被废弃。现存的这段古城墙，是当年青唐城南城墙的一部分。
甘禅寺
甘禅寺是青海湟北名寺之一，是互助土族自治
县藏族聚居地巴扎藏族乡的重要寺院，属藏传佛教格鲁派寺院，建于清顺治十一年（1654年）。寺院座北朝南，恰恰座落在山似凤凰展翅落地势的凤凰腹部，十分壮观。寺前是发源于阿米赤列布神山（俗称龙王山）的甘禅河婉蜒东去，其照山则是上下狼牙沟中间的奇山峻岭，满山的苍松翠柏，更增添了照山的雄伟和壮丽，其形犹如“仙人搭坐”之式，山青水秀，具卧龙落凤、瑞德吉祥的风水宝地。
建寺者为丹麻.慈诚嘉木措，明后期人，是安多有名的高僧之一，虽无著作留世，但其学识之渊博，显密经教之精通，品德之高尚，为雪域高原所称赞。历史上，甘禅寺戒律严谨，学风优正，培养了一批高僧大德，受到信教群众的信誉，在甘肃、青海藏区有一定的影响。藏历第十一绕迥木马年由四世班禅洛桑却吉坚赞的弟子丹麻·慈诚嘉措始建，初修经堂一座及内供嘉赛头盖骨为内藏的镀金铜塔，后建讲经院，称噶丹勒夏琅，后经历世丹麻活佛、巴扎活佛的继建，使寺院具有一定的规模。兴旺时有大经堂、续部学院、胜乐学院、法舞学院、医药学院、密集学院、护法殿、总务所、茶室、丹麻囊、巴扎囊及数座佛塔、本康、僧舍等建筑，有僧人700多人。至1955年有僧人55人，1958年拆毁。1981年10月重新开放，重建小经堂，购置了大藏经和其它经卷及法器，现有僧人20人。
小经堂建筑为三转五，共三层九十八间。一楼大殿正中央有寺主丹麻活佛的法座，后面塑有大威德金刚，依此顺右侧有欢贡德唐卡画像一幅，泥塑宗喀巴三师徒像，高约1.7米，二十一度母泥塑小像一千尊，释迦牟尼佛一尊，高三尺余，另外有无量寿佛、无量光佛、普明宏光主佛、护法神母等塑像。泥塑高1.6米的药师佛、释迦牟尼佛、文殊菩萨各一尊。1米高的木雕弥勒佛一尊，高一尺五寸的释达牟尼佛一尊。不动罗汉四十九尊，殿正中挂着第五世丹麻活佛图丹嘉措唐卡（卷轴画），其四周由一至四世丹麻活佛绣花制作的唐卡，六庄严画像十二幅，还有二十一度母、莲花生、观世音菩萨、药师佛、普明宏光主佛、无量寿佛、宗喀巴、无量光佛、白伞盖等70余幅画像。在宗喀巴唐卡后有三世达赖喇嘛圣足踩过而留有足印的石块。二层右侧为本寺供奉的四面明王密宗吉祥依怙护法神——欢贡大神殿，供奉大威德金刚、怙主、阎魔护法神等画像。这些佛像大部是寺院开放后新制作的。左角侧为杰康，供奉诸护法神。本殿内存放着跳观经（举行祈愿法会跳法舞）用的旦坚曲加、欢贡等护法神面具二十余套，还有宽八米、高十五米的一幅弥勒佛像案，举行晒佛法会时用。还有拉萨版藏文大藏经《甘珠尔》、德格版藏文大藏经《丹珠尔》各一套及其它经卷。大墙正面有四大金刚画像，经堂周围建了约三米宽的嘛呢廊房，装置了嘛呢轮子268个，再加经堂台子上两个亿的六字真言嘛呢大轮，全寺嘛呢轮六字真言数达15个亿，修嘛呢轮耗资2万多元，由当地信教群众和门源、天祝抓喜秀龙滩的部分信教群众捐资。丹麻昂于1998年在寺管会负责人牛多杰的倡仪、主持下，在原昂谦遗址上动工修建，共二层五间及宅院。
甘禅寺有两支活动佛传承系统，即丹麻活佛和巴扎活佛；其中丹麻活佛传承系统为寺主活佛
扎藏寺
扎藏寺又称“扎藏具喜法轮洲”，属藏传佛教格鲁派蒙古族寺院。寺东一圆形山丘呈圆形凸起，恰似宝珠或绣球，故有“二龙戏珠”、“狮子滚绣球”之说。
东汉延康元年（220年），有一姓唐的僧人在毛吉河畔的山林中修行，信奉早期的东土佛教，颇有德行。该僧曾留下修行禅房一间、槟木念珠一串，大钵两个、刻有“延康”二字的象牙筒板一块和僧鞋一双。一些人认为，这就是扎藏寺的前身。唐贞观十五年（641年）文成公主进藏，阿夏部落首领曾率该寺头目到日月山送行。元代，蒙古僧人在毛吉南毛尔达哇山下修了一座静房，蒙古语称“塔雁”，信奉藏传佛教萨迦派。
唐代贞观年间，文成公主进藏途中路过日月山时，该寺的僧人聚众去迎接文成公主，并请文成公主到寺院留宿作客。虔诚信佛的公主听说附近有一座佛寺，很是高兴，于是将随身携带的一串珊瑚念珠和金戒指、金钗等赠给寺院，留作纪念。从此以后，扎藏寺名声大震，四方僧人，八方信徒，纷纷来此顶礼膜拜，集会讲经，香火大为兴盛。
到了宋代，青海东部成为西夏属地，青海湖周围被蒙古族所占，扎藏寺遂成青海蒙古族的佛寺。蒙古人还在莫尔吉河对面的山头上修了一座颇为壮观的静房，名叫“塔燕静房”。明崇祯十年，蒙古王顾始汗从新疆进军青海，继而进兵西藏，消灭了在青藏地区信仰道教的各派势力，并在蒙藏族中大力弘扬黄教。顾始汗还将塔燕静房与扎藏寺合并为一，统称为“扎藏克噶旦群卜楞”，从些，扎藏寺成了青海蒙古族信奉黄教的首寺。明历六年（1578年），三世达赖喇嘛到青海，途经该地讲经传法，该静房改宗格鲁派。明崇祯十年（1637年），在和硕特部首领顾始汗的支持下，由五世达赖弟子扎藏曲结·加央喜饶北迁“塔雁”建成扎藏寺。
清康熙三十六年，扎藏寺又成了清朝政府联络青海蒙藏头领的中心。当时，清政府和青海蒙古各王公在扎藏寺设有公署和办事机构，因此，扎藏寺又成了政教合一的官府机构，从而使得扎藏寺规模日趋宏大，声名远播四方。清雍正元年（1723年），罗卜藏丹津反清，扎藏寺作为主要据点被清军捣毁。雍正六年（1728年），在册僧侣120人。乾隆八年（1743年），乾隆下令重新恢复该寺，并御赐“佛光普照”匾额,使该寺再度兴旺起来。清同治年间，河湟一带的回族发动反清起义，结果使扎藏寺受到毁灭性的破坏，除该寺的大庙外，其余大小经堂全部被烧毁，寺内保存的珍贵文物及历史典籍等全部化为灰烬。光绪元年（1875年）五世却藏活佛主持重建扎藏寺，但规模远没有过去那么宏大壮观，人们只在大庙院内新修了３间小经堂，寺院附近又修了贝勒、柯柯、贝子等７个王府，即正门前为大经堂，两侧是耳楼，经堂后面则是玲珑剔透的小寺。
扎藏寺作为青海蒙古族的重寺，有过兴盛，也有过衰败。特别是明清以来，几代达赖喇嘛和班禅喇嘛对它十分推崇，曾多次亲临寺院讲经朝拜，广发布施。封建王朝和封建王公对它也很重视，不断捐资赠款，大加扩建，致使该寺声望骤增，规模日渐宏大。最鼎盛时曾有殿堂百座，庙宇千间，僧舍成片。其中，最为辉煌的是位于寺院正中的大殿和依山傍水而建的大小经堂。其建筑设计巧妙，布局合理，建筑精良，装饰华丽。寺内珍宝繁富，文物众多，典籍广博，为周围寺院所不及。
扎藏寺有着重要的自然环境和地理位置,备受历代高僧和官府的青睐。扎藏寺地处要冲，自古以来就是通往青海湖北岸的交通要道。早年间，这一带的山川到处是树木，遍地是灌丛，环境十分优美，景色异常迷人。特别是盛夏季节，这里翠绿的山林美丽至极。只见茂密的松树犹如一把把撑天的巨伞昂然挺立，重重叠叠的桦林间，盛开着无数野花，红、黄、蓝、白、紫，鲜艳夺目、五彩缤纷的花朵，招引得蜂飞蝶舞，鸟鸣莺唱。而山林之下，百泉喷涌，溪水潺潺，真可以称得上是一个山青水秀的好地方。因此，过去曾有人作诗赞道：“一峰高过千山顶，二龙戏珠天地间；翠林红霞映红日，香炉桑烟遥相照”、“南檐纳日冬天暖，北户迎风夏日凉”；“山色千寻常耸绿，石泉万斛自奔流”。足见其环境之幽，风景之美。
1958年前，寺院共有房屋近600间，其中有总领全寺的经堂一座，三世佛殿一座，弥勒佛殿一座，塔雁一座。另有曲结昂欠、赤哇昂欠；措钦吉哇、静房吉哇；欠勤尕卡、霍尔丹尕卡以及蒙古王公府邸，还有僧人宅院……寺僧有64人，活佛1人。全寺设有三个扎仓。均属密宗经院，全用塔尔寺教程。
该寺原先存有顾始汗的盔甲、战刀等遗物，有藏、蒙、汉三种文字合璧的《甘珠尔》１部。据寺志记载：文成公主进藏时，给阿夏公主赠送珊瑚念珠１串，金戒１枚，刻有汉字的金钗１个，还有给该寺高僧的法器若干。三世达赖喇嘛索南嘉措来青海时，在寺庙内塑了一尊“度母像”。将金钗塑于像内，金戒指套在了塑像右手的无名指上，珊瑚念珠镶在佛额上，这些珍贵文物在历次兵燹中散失，诚为可惜。
1958年，寺僧遣散，寺院建筑毁坏。1984年5月，经湟源县政府批准，寺院重新开放，进寺僧13人。重修大经堂1座5间，小经堂3间，采用传统大屋顶飞檐式，显典雅、古朴雄伟之象。僧人宅院５座，计有37间。经堂内新塑释迦牟尼佛、迦叶佛、弥勒佛各1尊，还供有观音菩萨、宝贝佛等塑像。可喜的是遗留的象牙筒板存列于寺院。寺院如今香火渐盛，已基本恢复原规模。
湟水河
又名西宁河，指流经西宁城北的黄河重要支流。当春夏之际，湟水上游冰雪消融，水源充足，流至西宁西郊河、北川河、南川河先后注入湟水，遂河水骤涨，波涛汹涌，故称“湟流春涨”，为西宁古八景之一。
在湟水的哺育下，河谷地带至少在宋代以前是到处草木丛生，绿树成荫。北宋李远在《青唐录》中描述当时湟水流域是“宗河（湟水）行其中，夹岸皆羌人居，间以松篁（篁概指灌木也），宛如荆楚（江南地区）。羌人多筑物而居，激流而碨（水磨）”。由此看来，所谓的西宁“拉羊皮不沾草”并非从古如今，而是大自然对人们破坏生态平衡的薄惩。随着人们爱护环境意识的提高，也不会永远这样。
南禅寺
南禅寺，位于西宁市凤凰山（南山）北麓，与北禅寺遥遥相对，故被称为南禅寺。早期这
里是民间信仰的关帝庙，作为佛教寺院建于明永乐年间。寺院的山门在山根，是一座二层楼阁，下为进寺之门，上为戏台，保持了民间信仰庙门的特点。佛教殿堂建筑群在半山腰，殿堂模式保持着汉佛寺的风格。明万历年间，有道士到这里静修，在建筑群中又增加了道教宫阁，后经不断扩建，到清乾隆时，三教共处而风格不同的建筑群以关帝庙为中心依山势而就，既有佛教的护法殿、老祖殿，又有道教的真武殿、飞升阁（佛教称为小西天），还有民间信仰的关帝庙、财神殿。历史上三种信仰的香火都很旺盛。
该寺古建筑群保存比较完好，西宁解放初即列为重点历史文物保护单位。后来由于信众锐减，僧人、道士难以维持生活，遂返乡参加生产劳动，佛、道香火泯灭。南禅寺成为群众消遣娱乐的场所。80年代以来，经西宁市宗教部门批准，一些在家佛教徒，陆续在这里进行一些佛事活动。
烈士陵园
陵园门楼为两层楼阁建筑，高10米。门前有中国工农红军西路军烈士群雕塑像，其基座上镌刻着李先念的题词“红军西路军烈士永远活在我们心中”。陵园中央为烈士纪念碑，碑高10.1米，正面镶嵌着朱德亲笔题词“革命烈士永垂不朽”。园内最高处是中国工农红军西路军烈士墓，墓穴为圆形，墓体呈白色，直径3米，安葬着孙玉清在内的840位红军烈士。烈士墓后为大理石墙壁，镶嵌着红军强渡大渡河、巧渡金沙江、爬雪山、过草地四组纪念浮雕，再现了红军在长征途中不怕艰难困苦的动人历史画卷。
进入陵园，用汉白玉砌成的园陵正门修缮一新，庄严肃穆的“西宁市烈士陵园”在苍松翠柏中熠熠生辉。陵园内朱德亲笔提写的“革命烈士永垂不朽”的纪念馆内存放着鲜花，在纪念碑和“中国工农红军西路军纪念馆”的两旁翠绿松柏上掇满了前来瞻仰群众敬献洁白的小花，纪念堂门前绿草茵茵，优美的环境，增添了对先烈的缅怀之情。
1986年，园内增建了中国工农红军西路军纪念馆。纪念馆分为正馆和序馆两大部分，陈列展出了在青海牺牲的5600余名中国工农红军西路军烈士的事迹。其中有照片280余幅、大型油画170幅以及从“万人坑”挖掘出的烈士遗物等。它再现了红军西路军将士浴血奋战、慷慨悲歌的光辉业绩和英雄形象，是中国工农红军西路军艰苦转战的历史写照，有红西路军指战员英勇就义的巨幅油画，群雕及中央领导的题词等。1988年8月15日，纪念馆和纪念碑等处建成开放。
1936年月10日，中国工农红军一、二、四方面军在甘肃会宁胜利会师后，中央军委指示红三十军、五军、九军和四方面军总部共21000余人，在徐向前、陈昌浩统帅下组成西路军，进军河西走廊，西渡黄河执行宁夏战役计划，以及在河西地区创立革命根据地，打通国际通道的“作战新计划”。
1937年3月，中国工农红军西路军西征甘肃河西，经过和优势敌军的殊死较量，虽经英勇奋战终于遭到失败，有6000多名红军被俘解往青海。一批批落难红军，衣不蔽体，食不果腹，在马家军的屠刀、皮鞭驱赶下，艰难地行进在摄氏零下二三十度，海拔三四千米的祁连山区。伤病严重的战俘，被马家军就地杀害。年仅12岁的红小丫张文秀被活埋于民乐县的炒面庄，妇女独立团一营营长胡延秀被砍杀于大坂山下。景阳岭上敌人将两名红军战士手脚捆住缠上棉花浇上油活活烧死；有的战士被匪徒捅了一刀后，将肠子抽出拴在马尾上活活拖死。还有的被活活用石头砸死。在这条押解战俘的血染道路上，惨遭杀害的红军战士竟达300多名。
到了西宁，有3000多人被送至乐家湾等地， 囚禁在各式各样的集中营里，去为那些统治者服苦役；有1000多人被送往兰州交给国民党当局；有1600多名伤病严重和“迷信共产主义甚深，不易感化”（引自马步芳的一次讲话）的人，大约分七次，被活埋于西宁南滩各处。活埋都在晚上进行，马步芳命令要做到“四不准”：不准掌灯，不准放枪，不准留下杀人痕迹，不准跑掉一个人。每逢活埋人时，刀光剑影，血肉横飞，惨不忍睹
1937年3月，红九军军长孙玉清在甘肃省酒泉县南山地区与敌激战中，孙玉清不幸被俘，同年5月，被押解到青海省西宁市。面对敌人的威逼利诱，他坚贞不屈、大义凛然，不久，在现今西宁市东关新华布鞋厂的大院被秘密杀害，时年仅28岁。在此期间，还有数千名红军西路军指战员牺牲在祖国西北大地上。
夏琼寺
夏琼寺位于化隆县查普乡最南端的—座山颠之上，前面滔滔黄河奔腾，后边巍巍群山簇拥，因藏传佛教格鲁派一代宗师喀巴大师在此剃度出家而闻名于世。该寺地势异常、幽雅殊胜。因为此处山形如展翅欲飞的大鹏，故取名“夏琼”(藏语意为“鹏鸟”)。佛寺就修建于“鹏鸟”的左肩部，寓有乘风凌空，飘然仙去之意。
夏琼寺建于公元1349年，距今已有635年的历史。寺的建筑雄伟壮观，原来共有大小建筑群27个，建筑占地面积300多亩，有佛殿、僧房2260多间，木式楼房26座。寺内设有哲学院、密宗院、天文院、医学院等。建寺以来，这里培养了很多名人学者，在佛教界影响颇大。除去宗喀巴外，还有七世达赖的总管家尺殴项年智、尺殴项曲智和尺金巴措等人，都是名扬全藏的学者。
寺内至今藏有舍利子和阿底夏大师灵骨装藏的洛洛夏惹观间像、以释迦佛舍利子装藏的檀香木古塔、法王顾实汗的宝剑和顿珠仁钦、宗喀巴的金铜像、金书《甘珠尔》大藏经等珍贵文物。在历史上以戒律严格、多出名僧而闻名于该地。
东科寺
东科寺亦称“东科尔寺”、“洞阔寺”，都是藏语的译音名称，原名全称“东科尔具善法轮洲”。东科寺属藏传佛教格鲁派寺院。现名“东科尔佛教修洲”。寺南沿河松柏成荫，白杨挺拔，风景秀丽。清顺治五年（１６４８年），由四世东科活佛多结嘉措创建。清雍正元年（１７２３年），因罗卜藏丹津事件被毁，其遗址在今县城东百米处，当地称作“旧寺台”。清乾隆元年（１７３６年），由五世东科尔索南嘉措移建于现址。东科尔寺初建时受到顾始汗的鼎力相助，顾始汗将湟源日月山和今海南藏族自治州共和县倒淌河一带的大片土地划为东科寺属地。１６６５年（清康熙四年），四世东科尔多杰嘉措奉召入京，被清廷封为“文殊禅师”，驻锡京师。自此，历辈东科成为驻京“呼图克图”。
清代，该寺建筑规模宏大，正殿大经堂５间，耳殿２间，柏木地板，松板天花，门扇上是兽头铜环，金钉镶嵌。佛祖释迦牟尼及文殊、普贤菩萨、宗喀巴塑像，均为镏金铜像，殿柱红底金龙缠绕，金龙金睛翘尾，凌云欲飞。各种佛像千姿百态，巧夺天工。殿前社火院一平如砥。僧舍、库房、伙房、议事房数百间。其中活佛府邸备极精美。１７３７年（乾隆二年），寺院完工后，从北京购回大小镀金铜像千尊，特建楼阁供奉，实系丹噶尔首屈一指之藏传佛教寺院，遂由乾隆皇帝赐金匾，并正式赐名为“特普天邪丹书林”。由此东科尔寺声誉日著。
该寺院原设有显宗、时轮经院，采用西藏色拉杰巴扎仓教程，僧侣２００余人。寺僧注重密宗修持，以修供胜乐、密集、大威德三大本尊的彩粉坛场最为出名。
东科寺在历史上广有寺产，极其富豪，且有很大的政治权势。《丹噶尔厅志》载其“土地之广，田租之多，遍丹邑皆是也。且毗接于西宁县迤西各庄，设立各等苛虐刑罚，权埒官吏而冤横过之。僧徒众盛至百数十人。”该寺管家很有实权，寺主东科尔呼图克图驻京，其“掌财赋收纳之柄者，维管家一人所司，寺僧得为管家权柄数年，家赀累千万金，富雄一乡矣。”
东科寺有六座属寺，本县境内有金佛寺、下拉拉寺、贵德曲乃亥寺，甘肃天祝县天堂寺，肃南马蹄寺。１９５８年宗教改革后，寺院被封，一些珍贵文物及档案经书，大多失散，寺院除剩活佛府邸一座４８间外，主要建筑被拆毁。１９８３年３月３０日重新开放，１９８６年修复琉璃瓦经堂一座５间，维修活佛府邸４８间，僧舍６院２４间。经堂坐西朝东，内自左向右依次供有无量佛、药师、释迦牟尼、迦叶等泥塑像，两旁有八大金刚泥塑像，门旁塑有旦正和山多二护法神，还有宝贝佛、十三世东科塑像各一尊。此皆出自名匠之手，千姿百态，栩栩如生。该寺现有僧人１７人（其中完德４人）由３人组成管理委员会管理行政和宗教事务。
沙岛
沙岛原来是湖中的小岛，因青海湖水位逐年下降和湖沙垄突出水面接受风沙堆积而成。它将蓝天、碧水、黄沙混为一体，以优美的自然风光、独特的沙丘景观，并以及北临金银滩、南依青海湖的独特地理位置，吸引着越来越多的游客来此观光度假。
沙岛风景区东西长36公里，南北宽3公里，平均海拔3200米。在座座沙丘的拱卫之下，有两个小型淡水湖泊，一个名为月牙湖，一个名为芦苇湖，湖水主要来源于地下泉水。湖泊周围水草丰美，与瀚海沙丘景致形成了鲜明的对比。
沙岛也是渔鸥的重要栖息繁殖地，每年4－6月有数万只渔鸥在此繁衍生息。
沙岛附近的湖岸上属海晏县青海湖乡。这里的尕海、金沙湾、月牙湖、芦苇湖、褡裢湖等旅游资源组合优良、品位高，是青海省乃至中国西部的旅游和投资热点。沙岛往东，湖东有一片背靠沙漠，傍依青海湖的小北湖，芦苇葱茏、鸟鸥飞翔，既有绿洲，又有沙山，同时领略不同风光。滑沙、沙地摩托、月牙湖脚踏船等旅游项目即将投入使用，同时少岛还将开设探险旅游，深入沙岛内部探险寻幽，领略青藏高原的原始风光。
却藏寺
却藏寺，藏语称“却藏具喜不变洲”，意为“佛教宏扬洲”。位于县城北约20公里处南门峡乡政府所在地。由一世却藏活佛南杰班觉始建于清顺治六年（公元1649年） ，清雍正元年因罗卜藏丹津事件被毁，后重建。乾隆三十年（公元1765年） ，清庭赐“广教寺”匾，再赐“祥轮永护”匾额，却藏寺除有却藏、章嘉昂等古建筑外，现建有千佛殿。该殿上下两层，共42间。
却藏寺东西二山环抱，右如盘龙绕卧，左似凤凰展翅，后山松柏苍翠，寺前良田千亩，南门峡水库及林区风景优美宜人。
贵德古城
贵德古城始建于明洪武十三年（公元1380年），万历十八年增修，至今有600多年历史。城墙基本保存完好。城墙内的建筑群始建于明万历年间，又经清朝道光、光绪年间扩建重修，形成今日之规模，占地面积约3.5万平方米，建筑面积3060平方米。
东半部建有文庙，供奉我国古代伟大教育家、思想家孔子；关岳庙，又称马祖庙，俗称武庙，供奉关羽、岳飞、马祖三尊神像；万寿观（玉皇阁）供奉玉皇大帝、文昌诸神位。西半部建有大佛寺、城隍庙和图书馆，有待维修和重建。
据玉皇阁碑记载：玉皇阁始建于明万历二十年（公元1592年），阁的底部以夯土筑实，外用青砖镶砌而成，上建三层歇山顶楼阁，内有梯级直达阁顶，通高28米，雕梁画栋，半拱飞檐，展示古代建筑艺术成就。
贵德古城及玉皇阁组成的古建筑群规模宏大、历史悠久，建筑风格复杂多变，木作精美细腻，碑刻、壁画为珍贵史料，有较高的建筑艺术水平和旅游观赏价值，为省级文物保护单位。
西宁朝阳公园
位于西宁朝阳地区的居民密集区，该公园原是朝阳地区的一片沙滩地。1986年改建为朝阳公园，园内建有仿古的四方亭。园虽小却很精致，不到十平方米。这里空气清新，花草繁多，绿树成荫，是鸟的天堂家园，人的仙境胜地。人们可在小亭下乘凉、 聊天。四方亭的周围是花房、花圃，花房中的花品种繁多。
时轮学院
时轮学院，除学习修观时轮密乘外，主要是学习时轮天文历算的园地，故又称“时轮修法院”。塔尔寺时轮学院藏语全称为“丁科柔丹洛赛林”，’意为“时轮具种慧明洲”，简称“丁科札仓”，始建于藏历乾隆年清嘉庆二十二年(1817年）。是大法台却西·阿旺协智丹臼尼玛按照上师香萨班智达·罗桑达杰嘉措的意图而主持创建的。
学院学僧除参加寺院举行的佛事活动和本学院进行法会外，学习研究的主要内容有三个方面。一是术科，术科以讲授经文为主，兼修律仪，闭关修持，背诵闭关前行四支术，预备加行六支术以及灌顶法，要求学僧在时轮术科方面学有成就；二是里科内修，主要阐述宇宙中众生依赖生存的规律法则，求学僧以术科内所熟悉的预备行为前导，获得里科内修时生起的证悟；三是表科外修，主要讲解整个宇宙的生起、运行规律及毁灭。时轮乘认为宇宙轮转与时季变化，犹如一个有规则的巨轮，年复一年，昼夜不息地运转，故称“金刚时轮”，即表科外轮。这门学科详细论述整个宇宙的生起形成与运转规律以及将来毁灭的道理，并解释“劫”的缘起。在修学过程中，以讲、听为主，传授推算仪和图谱，观测经纬和星座位置，亦修“数理”推算法和占卜法、天文历算法、天干地支运用法等。其中四世班禅桑却吉坚赞的《时轮广释》中的“摄义真实性光明”代赤 加木样图旦尼玛的《时轮起次第论》和克珠杰的〈时轮圆满次第笔录》、《时轮教授秘诀念修四支》和《瑜伽加行六支》灌顶等是学僧的必修课。课程主要由学院堪布和讲经师讲授。时轮学院尚未创建之前，由香萨班智达· 罗桑达杰嘉措为全寺几千僧人传授时轮灌顶加行法，四种灌顶和七种灌顶法。为时轮学院传授时轮法之始。1935年4月，九世班禅大师洛桑图旦却吉尼玛莅临塔尔寺，在这里先后几次为全寺僧众传授时轮灌顶大法，有青海蒙藏各族信教群众数万人参加。他还要求寺院在四面各建一座时轮大塔，1943年，寺院遵九世班禅大师的遗愿，在大护法神殿(小金瓦殿)门前建了一座高13米，周长36米的大时轮塔。时轮学院于三月初八日，绘制彩粉曼荼罗修供时轮金刚坛城进行烧祭护摩、诵修供龙。凡逢初八日施供卓玛度母，逢十三日礼供十六尊者(十六罗汉)，十五日和十六日是修供时轮金刚的良辰吉日，二十九日向护法本尊诵修“岗索”经文。车夏季法会期间，学习诵经音调快诵法和缓诵法以及结手印法；修夏安居时，练习跳神舞和弹线法；秋季法会时学习法乐击奏和吹奏；春季法会时诵修“时轮金刚法”。学院经堂内除供奉释迦牟尼、宗喀巴大师、文殊菩萨、无量寿佛等佛像外，主供时轮金刚像，红铜馏金，其造形有一千只手、一千颗头，俗称千首千手时轮金刚佛，犹如车轮，十分别致。
藏族的天文历算也有较悠久的历史丰富的文献资料和长期的实践经验。从前人们对宇宙的认识是较为简单、粗浅、直观的。随着社会的进步，科学的发展，对天体和自然界的认识不断推向新的阶段，开始能分辨出太阳系里的一些行星和卫星。如土星、木星、火星、金星、月球等。将天上一些星的集合体分成二十八宿，把天穹分成十二宫，把地面分成十二部分（即十二个地支）。十二地支配上十二属相成为十二地支属相。藏族天文历算因在自己传统的基础上吸收融合了印度，尼泊尔和内地汉历的先进可取部分而逐渐变得合乎规律和科学化。公元641年，文成公主进藏时带来了许多天文历算的经典。与此同时，西藏派４名藏族青年去长安求学，学习了《九部续》、《三部释解》等历算典籍，并译成藏文带回西藏，对西藏的天文历算产生了一定影响。公元８世纪，黄历历书《暮人金算》、《达那琼瓦朵》等传入藏区，尼泊尔的《嘎尼羊孜》也相续传人雪域。此后金城公主进藏，又将《算学七续圣典》、《八支》等译成藏文。内地历算学家班智达达瓦纳波到雪域后，仔细观察研究了青藏高原的气候，编撰了《冬夏至图表》、《五行珍贵之明灯》等历算典籍。藏族历算学家鲁布泊桑杰益西反复研究日影、发明了准确测算夏至冬至、春分秋分的“土赤普”仪器，对西藏天文学的研究作出了贡献。公元１１世纪，克什米尔的班智达达瓦贡布入藏，与著名藏族翻译家卓西饶札合作将《时轮释难》一书由赞文译成藏文。此年正是火兔年(即公元1027年)，由达瓦沃赛以此年为第一绕迥(胜生，原为印度计年法)，创制了藏历历法，形成藏历年制，沿用至今。公元1915年(藏历木兔年)，西藏创办了“门孜康”(即医算局)，广招学徒，系统讲授天文历算理论，培养了不少这方面的人才。塔尔寺时轮学院对青海藏族天文历算学的学习和运用方面起了较大作用，也为青海、内蒙古的藏族、蒙古族培养了一些天文历算学者。天文历算在牧区的生产生活中经常应用，至今它还能比较准确地解释一年中总的气象趋势、季节变化、雨水大小及各种灾害等情况。据说时轮学修养高深的学者，能够较准确地解释预报五星的各种运动现象，日食月食的日期以及地震的发生等。对此颇受学术界重视，只不过没有广泛弘传和深入研究而已。据说塔尔寺时轮学院有成就的僧人在测算到有日月食或地展发生前，将发生的基本情况和大概时间写在纸上，悄悄贴在大经堂的墙上或门上，但不署姓名，唯恐预测不准而惹人议论。
该学院学僧学完规定课程后，能熟练地背诵《时轮根本释》，在僧会上经过答辩，考试成绩优秀者，可授予“泽然巴格西”(历算学博士)学位。按学院规定，也有破例授予荣誉学位的泽然巴格西
释迦佛殿
位于大金瓦殿右侧，与弥勒殿相对称，因该殿主供释迦牟尼而得名，系塔尔寺早期建筑之一。藏历木龙年（明万历二卅1604年），由根本大师沃赛嘉措初建。平面呈矩形，殿堂面阔5间、进深５间，为二层重檐歇山顶汉宫殿式建筑，高13米，面积150平方米。青砖蓝瓦，重檐回廊与弥勒殿有同工异曲之美。殿内正中供奉着高4米的释迦牟尼佛祖的泥塑镀金坐像，佛冠上镶有珠宝。旁供泥塑镀金的弥勒佛７岁等身像，与上“贤康”弥勒殿相对，有下“贤康”之称。
菩提塔
菩提塔在塔尔寺内。砖块砌成，与过门塔同时修建。塔内有雕像砖10万块，每块砖上都精心雕刻佛像一尊，表示“塔尔寺内有十万佛像”之意。相传当年宗喀巴之母的牛圈就设在这里。故塔旁有狮子雕像一对，象征当年的看牛狗。
瞿云寺
瞿云寺位于青海省乐都县城南25公里的瞿昙乡。据史书和碑志记载，在明代以前当地就有佛寺，明洪武年间朱元璋为加强明王朝与青海地方之间的领属关系，特赐“瞿昙”。
寺院依山傍水，占地2.73公顷，由前、中、后三进院落组成，是典型的明代宫殿式建筑群，从山门起依次排列着金刚殿、瞿昙殿、宝光殿、隆国殿等主要殿宇。两侧陪衬着碑亭、壁画廊、小钟鼓楼等建筑，其中隆国殿规模最大，面积是912平方米。
瞿昙寺的文物壁画最为珍重，寺内两侧共有壁画廊51间，其中28间布满了巨幅彩色壁画，面积在360平方米以上，寺内还有精美的石雕和铜、泥塑像以及明宣德年间铸造的铜钟，都是十分珍贵的艺术品。
瞿昙寺距西宁85公里，可乘火车或汽车先到乐都县下车，再换成乐都至瞿昙乡的汽车，即可到达。乐都县政府招待所可提供就餐和住宿。
昆仑山口
青藏公路经昆仑山口，曲折蜿蜒，伸向拉萨。昆仑山脉的峡谷地带有宽阔的牧场，牛羊肥壮。两旁的山峰上，冰封带、融冰带层次分明，形成奇特的大自然高原景观。
在古代神话里，昆仑山是西王母居住的地方，但牌价青藏公路修通后，一般游客也可乘车翻越海拔3170米的昆仑山口，站在山口眺望，莽莽昆仑东西绵延，冰雪千里，仿佛玉龙横卧，景象十分壮观。山口南坡处建有石碑，称高原石碑，游人可事先与司机联系，以便下车留影。
黄河源
黄河源位于青海的腹地。在腹地上有昆仑山，颜喀拉山，布尔汉布山；山下有盆地，大片沼
泽，是高山雪水形成的花海子，称为星宿海。但它还不是河源。后再经深入的查勘，又发现了三源：一是扎曲，二是约古宗列渠，三是卡日曲。扎曲一年之中大部分时间干涸，而卡日曲最长，流域面积也最大，在旱季也不干涸，是黄河的正源。
祁连山
祁连山的平均山脉海拔在4000米～5000米之间，高山积雪形成的硕长而宽阔的冰川地貌
奇丽壮观。海拔高度在4000米以上的地方，称为雪线，一般而言，冰天雪地，万物绝迹。然而，祁连山的雪线之上，常常会出现逆反的生物奇观。在浅雪的山层之中，有名为雪山草甸植物的蘑菇状蚕缀，还有珍贵的药材——高山雪莲，以及一种生长在风蚀的岩石下的雪山草。因此，雪莲、蚕缀、雪山草又合称为祁连山雪线上的“岁寒三友”。
祁连山的四季从来不甚分明，春不象春，夏不象夏。所谓“祁连六月雪”，就是祁连山气候和自然景观的写照。
鲁赛寺
鲁赛寺有120年的历史。“鲁赛”是蒙古语骡子的意思，藏语称骡子为“智”。传说学者八思巴创立蒙文时，从西藏托运回经书、法器等圣物的一匹骡子，在拖回经文后在此坐化成石。
寺院前一块白色的巨石，据说就是这匹骡子的化身，巨石上有骡子留下的蹄印。这匹骡子因是吉祥天母华旦拉毛的坐骑，故称“拉毛智”。 信徒们在转湖的时候，拉毛智是必转的地方。
舍不齐沟岩刻
舍不齐沟岩刻打凿于一块高2.8米，宽3.4米的千枝岩上，由于岩面风蚀剥落，仅存23幅个体形象，画面东向，岩画石质为千枚岩，主要内容是动物和狩猎，均出自垂直打击法，造形准确，打制精细。凿画于魏晋－隋唐时期（上限）、吐蕃时期（下限）或晚唐时期。
石甫滩宽约16公里，长约30公里，地势平坦，水草丰茂。海拔3600米左右，山顶相对高度约40米。
其中一幅《骑射图》，描写一个骑马猎手，弯弓搭箭追捕一头野牦牛。牦牛画得很大，浑身茸毛，正在奔逃；猎手和坐骑都画得很小，仅有牦牛的三分之一，猎手身着长袍，腰悬箭囊，引弓射牛，有较高的艺术水平。古代岩画中普遍存在夸大动物的画法，这当与动物崇拜有关。岩刻制作采取敲凿法，造型准确，打制精细。结合猎手使用的弓形和腰佩的箭囊分析，作品的年代当晚于哈龙沟。
狮子崖
狮子崖是个“一夫当关，万夫莫开”的关山隘口，此处怪石嶙峋，形态万千。一双巨石坐北向南凌空而立，形同雄狮，让人有雄狮镇关之感。更令人称奇的是，在宽阔的山崖下，一条飞瀑悬空直下，水花四溅，似珍珠落地一般。在狮子崖附近，一眼温泉破石而出，水中含有多种对人体有益的矿物质，是优质的天然矿泉水。
热水吐蕃墓葬群
位于都兰县察汗乌苏东南约10公里的热水乡，属唐代早期吐蕃大型墓葬群，也是我国首次发现的吐蕃墓葬，共有墓葬200余座，其中最大的墓葬座落在一座自然山丘之上，墓冢背靠热水大山，面临察汗乌苏河，高出地面约30多米，远望犹如城阙一般雄伟壮观。这座墓葬封土堆高11米，东西长55米，南北宽37米，墓堆下还有3层用泥石混合夯成的石砌围墙，每层高约1米，宽3米，其上是泥石混凝夯层，以及砂石夯层和夯土层组合而成的墓墙。墓冢从上而下，每隔1米左右，便有一层排列整齐横穿冢丘的穿木，计有9层之多，一律为粗细一般的柏木。这种封土堆构筑形式和风格，为我国以往考古发掘中所仅见。
柏树山
驻足柴达木政治经济文化中心--海西蒙古族藏族自治州首府德令哈市街头，向北眺望，群山起伏，层峦叠嶂，像一弯新月，环抱着这座瀚海新城。山势嶙峋，危崖林立，满山遍野的古柏蓊翳，把袒胸露腹的高原山脊丘壑装饰得岗翠峰黛，如青龙横卧，展示出一种博大粗犷、气势磅礴的绿。这豪迈而深沉的苍峦翠嶂，就是德令哈胜景之一的柏树山。
柏树山西靠巴音河，东临国道三一五线，是德令哈市的天然屏障，它像一位悍魁伟的壮士，守护着身旁这颗高原明珠。
柏树山环境优雅，景色迷人，是一处旅游佳境。遥看柏树山，满山遍野的柏树傲然而立，山上“草色近看遥却无”。上得山来，峰峦沟壑，碧草如茵，山峁丘陵处处都是优良的天然牧场，一派“春来草色一万里”的壮丽景色。
“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”（唐·杜甫《古柏行》）。大秀直、巨伞如盖的柏树是柏树山的“绝景”。柏树又称青海岩柏，一个“岩”字，足见其生命力的强大。的确，柏树山岩柏柏树冠如塔，躯干端直，高矗山巅峭崖，高达十多米，它性格顽强，抗寒耐旱，不论砾石堆中，还是峭壁岩层都能茁壮成长。所以，在柴达木干旱的山峦丘壑，它始终蓊郁苍翠，葱茏欲滴。柏树林间草地，红柳丛丛，山花簇簇，蝶峰追戏，上下翻飞，真是德令哈人的一块福地。
柏树山瀑布更是风致绝妙，闻名遐迩。如刀削般的断崖峭壁，清澈的泉水从高处流下，飞珠溅玉，訇然有声，一派飞流直下三千尺，疑是银河落九天（唐o李白《庐山瀑布》）的壮观气势。飞流而下的瀑布在危崖下形成一汪碧波粼粼的大水池，碧水回旋，水波荡漾，天光山色与绿水相映成趣。瀑布后面是一个巨大的凹洞，人坐入其中，看瀑布银帘般垂下，活脱脱一个“水帘洞”。“清清缪花泉，潺潺龙水宫”，一副绝妙的山水画。
密密麻麻的柏林中，还有被称为国宝的青海云杉，这种白垩纪代的古老物种，高大苍郁，年龄长达四五百年，它和水杉、银杏一样是一种珍贵的“活化石”植物。
柏树山最高峰海拔四千多米，山势峻峭伟岸，有志者登上顶峰，鸟瞰山下，德令哈市容历历在目，万般风光尽收眼底。
西王母瑶池宫铁柱
传说中的西王母瑶池有多处。因为“西王母虽以昆仑为宫，亦自有离宫别窟，游息之处，不专住一山也”（《山海经校注》）。西王母最大的瑶池──青海湖，西王母最古老的瑶池──德令哈市褡链湖，西王母美丽神妙的瑶池──孟达天池，神秘而又海拔最高的西王母瑶池，便是昆仑河源头的黑海。这是一座天然高高原平湖，东西长约12000米，南北宽约5000米，湖水最深度达107米，湖水粼粼，碧绿如染，清澈透亮。水鸟云集，或翔于湖面，或戏于水中，金风送爽，瑞气蒸腾，一派祥和景象，湖畔水草丰美，野牦牛、野驴、棕熊、黄羊、藏羚羊等野生动物出没，气象万千。
湖旁有一平台，传说每年到了农历三月初三、六月初六、八月初八，西王母专门在此设蟠桃盛会，各路神仙便来向创世祖先西王母祝寿，热闹非凡。“穆王于昆仑侧瑶池上，解西王母《穆天子传》”，而美猴王孙悟空则偷吃蟠桃，大闹天宫（《西游记》）均出于此。距黑海不远处是《封神演义》中描写的姜太公修炼五行大道四十载之地。
神秘而又海拔最高的西王母瑶池。立有“西王母瑶池”纪念碑石。来自世界各地的炎黄子孙，特别是台湾和港澳同胞，到此朝拜寻根者甚众。
诺木洪农场
位于青海省柴达木盆地南部的诺木洪乡，是我国解放以后新发现的一种古文化遗存，有着独特的文化内涵，因首先发现于柴达木盆地都兰县诺木洪，故考古学上称之为“诺木洪文化”。
该文化遗存相当于中原地区青铜器时代晚期文化，是青海高原特殊环境下的土著文化。诺木洪文化主要分布于柴达木盆地东南部的诺木洪、他里他里哈、巴隆他温陶亥、香日德下柴克、上柴克、察汉乌苏夏日哈、可儿沟等20余处。该文化对我国羌族、吐谷浑文化的研究，有着重要价值。他里他里哈为省级重点文物保护单位。
诺木洪文化遗址范围东靠海西哇河，西临搭里他里哈村，面积约5万多平方米。遗址由三个小沙丘组成，呈品字形，三个沙丘之间是一片天然广场。其文化遗存主要是房子、土坯围墙、牲畜圈栏和本棺墓葬及大量出土文物。土坯围墙是以黄土土坯叠砌而成，土坯呈长方形。围墙有两种，一种是平面呈椭圆形或卵圆形，一种是呈长方形或不规则长方形。房子都是方形或圆形的木结构建筑。另外还有一座大型牲畜圈栏，平面呈椭圆形。
经发掘的只有他里他里哈（1959年）发掘有房屋11座，土坯坑9个，围栏一座，瓮棺葬墓3座，出土了一批陶器、石器、骨器、铜器等文化遗物，数量近数千件。
诺木洪文化遗址出土文物有各种石、骨制的生产工具，如石刀、骨针等；有陶制的生活用具，如曲腹陶盆、圈足陶碗、深腹陶杯、带耳盆等，陶质为夹砂粗红陶和夹砂灰褐陶；有铜制的斧、刀、镞、钺等形器，以及炼铜的用具残片与铜渣等；还有许多毛织品，原料为绵羊毛。有的还经过染色加工成线；并且织成毛布。出土文物中，还有骨笛、骨哨、陶牦牛等。骨笛和骨哨，是由兽骨加工而成，磨制精细。它说明当时人们在劳动之余还从事丰富多彩的娱乐活动。上述文物收藏在青海省博物馆内。
沟里
沟里乡的智玉是都兰巴隆国际猎场所在的野生动物保护区。都兰巴隆国际猎场是经国家批准的对国际狩猎爱好者开放的野生动物保护区，总面积有近9000平方公里。保护区境内有野牦牛、马鹿、野驴、白唇鹿、盘羊，岩羊等多种高原野生动物。规定每年4月底至8月中旬为封猎期，禁止任何人的一切狩猎行为。3月初至4月底和8月底至11月初为春秋两个狩猎季，接待经国家批准的国际狩猎者进入保护区按批准数量狩猎，所获收益再用于保护区的动物。
天峻石经寺
位于天峻县城东北方，离县城约18公里处。1957年建成，在石板上镌刻藏文关角(即甘珠尔)大经108部，庄严经200部、佛像324尊。石经墙为高2米、宽1米，周长320米的正方形经院。整个镌刻线条清晰、工整大方、清秀流畅；人物构图准确，线条自然、精细，动静表情各异，具有藏传佛教艺术造型的特点和很高的文物价值。
西王母石室
关角山下有一座玲珑的小山，高仅20多米，西侧有一神奇的山洞，这就是西王母石室的遗址。西王母洞门高约3米，宽2米，全洞长12米，宽8米左右，还有三个偏洞。
洞内有一个可供四人并坐的天然石炕，天生一个仙人洞。距此不远处有一座山，山顶如斩削的平台，而石室所在的这座山峰传说是美猴王与二郎神大战被斩削下来的山尖。许多美妙的传说令人浮想联翩，感叹不尽大自然的奇巧与神秘。
德令哈市
德令哈市是青海省海西蒙古族藏族自治州的首府，1988年4月，经国务院批准，德令哈撤镇建市，市区面积25平方公里，是全州政治、经济、文化科技中心。德令哈是蒙古语，意为广阔的原野。
德令哈东与天竣、乌兰县相邻．西与大柴旦镇接壤，北与甘肃省肃北县毗邻，南与都兰县相连。东西最大直线距离约215公里，南北最大间距约240公里，总面积为32，401平方公里，其中市区面积25平方公里。辖有蓄集、宗务隆、怀头他拉、戈壁、郭里木5个乡。辖区还有德令哈、尕海、怀头他拉、巴音河4个州属国有农场。1999年末有人口5.65万人，共有19个民族，其中少数民族人口占21％。
德令哈市境内地域辽阔，地形复杂，形成山、川、盆、湖兼有的地貌特征、宗务隆山呈东向西，是横贯全境中部的主体山脉，也是一个分水岭，它将全市分为北部祁连山高山区地貌和南部德令哈盆地地貌两大类型。北部又分高山区与哈拉湖盆地两个地理单元。高山区以党河南山、疏勒南山为主体，海拔在4，000米以上，许多地方终年积雪不化。哈拉湖盆地是一个高原高山构造盆地，最低点哈拉湖，湖面海拔为4，O76. 8米。整个祁连山高山区除在谷地少量有水草的地方，可供夏季游牧短暂利用外，其余地域，目前尚不能为人类所利用。
宗务隆山南部的盆地即德令哈盆地，是柴达木盆地的一部分，属闭流断隔或凹陷型盆地，主要由欧龙布鲁克和牦牛山两个扭曲钳形地块及其间若干湖盆地组成。北高南低，一般坡度为0.02％─0.05％，海拔在2，800米─3，20O米之间，平均海拔为2，981.5米。
玉虚峰
玉虚峰相传是玉皇大帝之妹玉虚神女居住的地方。当年玉皇大帝见昆仑山雄伟高大，气势轩昂，景象万千，且离天庭很近，便在昆仑山顶修造轩辕宫一座。玉帝的妹妹玉虚得知后，很不服气，说哥哥霸占的地方太多，玉帝自知理亏，只好把昆仑山中段的一座山峰让给其妹，玉虚便在此峰修筑了一座冰清玉洁，俏丽奇美的行宫，玉虚峰由此而得名。
玉虚峰位于格尔木市区160多公里的昆仑山中段，昆仑山口东面，海拔5933米。峰顶高耸巍峨，山体通坡冻封雪裹，山腰白云缭绕，，山间溪流淙淙，山下草绿花红。看上去犹如一位银装素裹，婷婷玉立的女子，昂然挺立在群山之上。
龙羊峡
位于青海共和县境内的黄河上游，是黄河流经青海大草原后，进入黄河峡谷区的第一峡口，峡口只有30米宽，坚硬的花岗岩两壁直立近200米高，是建立大坝的宝地。上距黄河发源地1684公里，下至黄河入海口3376公里，是黄河上游第一座大型梯级电站，人称黄河“龙头”电站。龙羊峡长40公里，黄河穿越其间，河谷宽9公里，河谷两岸，一边是起伏峻险的茶纳山，一边是连绵不断的莽原，中间是一片宽阔平坦、肥沃丰腴的盆地，使整个峡谷成为一个巨大的天然库区。到了峡口附近，突然峭壁陡立，两岸距离仅有30多米，岸高150多米，这里是修建水电站得天独厚的地方。龙羊峡水电站最大坝高178米，为国内和亚洲第一大坝。坝底宽80米，坝顶宽15米，主坝长396米，左右两岸均高附坝，大坝全长1140米。它不仅可以将黄河上游13万平方公里的年流量全部拦住，而将在这里形
成一座面积为380, , 平方公里、总库密量为240亿立方米的我国最大的人工水库。
积石山
阿尼玛卿在地图上称为玛卿岗日或积石山，属昆仑山系。当地藏族人民称“神山”，主峰6282尺，东南横长14公里，宽约4公里，终年积雪。炎夏七月晴日远远眺望，碧空万里，雪峰突立，宛若水晶玉石雕塑的一般，光洁晶莹，珠光宝气，十分壮观神奇。“阿尼”是安多藏语的译音，即“先祖老翁”之意；“玛卿”则是古代藏族部落的姓氏，包含有美好、幸福和雄伟壮观的意思。民间传说，阿尼玛卿雪峰是“博卡瓦金”二十一座神山之一，亦称“斯巴乔贝拉格”，即开天劈地九大造化神之一，排行第四，专掌“安多”地区河山沧 桑之变。在一些人的想象中，阿尼玛卿山神披银甲持长剑，乘坐白马，腾云驾雾，顶天立地，双眼喷射出流星般的闪光，威风无比，举世无双。他主持公道，抑强扶弱，要杀尽人间邪恶，降服世上妖魔，惩罚强横，拯救庶民。
阿尼玛卿周围山脚下，是水草盛辽阔牧场，泉水交错，溪流蜿蜒，灌溉着无数称为“梅朵塘”的鲜花滩，片片滩上，花团锦簇，香气扑鼻，是哺育牛羊的良好基地。这里除为国家提供名贵的药材、兽皮如。
赛宗山
赛宗山位于兴海县中部，是安多地区藏族群众传说中的三大著名风景区之一。藏语统称为
“三宗”，即普郎样宗、安窘南宗、迪毛宗。迪毛宗就是赛宗山，意为猴子的山寨。远远望去，它酷似一头饮水巨象，象鼻下垂于寺前切莫沟中，山上沟壑纵横，洞窟遍布，苍松古柏，葱茏秀丽，有许多充满神秘色彩的地名。如“吉祥坡”、“如意奶牛蹄颖等。山下有赛宗寺，活佛阿热仓于民国十二年创建，隶属于隆务寺。殿堂内有释迦、莲花生、宗喀巴以及阿热仓的金身塑像。藻井、墙群的绘画既有佛经权事，又有动物山水，绚丽多采，栩栩如生。每逢藏历猴年，数以千计的信教群众从各地来此朝拜、砖山，盛况空前。
坎布拉国家森林公园
坎布拉国家森林公园位于黄南州尖扎县的西北部，与国家重点工程李家峡水电站紧密相连，距省会西宁131公里。坎布拉地区以独特的丹霞地貌而著称，山峰挺拔，雄浑壮丽，充满阳刚之气，具有很强的自然风光魅力，堪称全国之最。坎布拉又是藏传佛教后弘期的发祥地，有宗扎西寺、南宗寺、尼姑寺，成为显、密、僧、尼各教派并存的藏传佛教圣地，具有丰富的文化内涵。
同仁麦秀林场
麦秀林场最大的特点就是拥有连绵的山峰，深藏着大片的原始森林。现在被划定的国家森林公园，东西宽37公里，南北长40公里。生长有800多种高寒乔木、灌木和草本植物。飞禽走兽不受惊扰猎杀，所以经常会在视野里出现，最常见到的雪鸡、岩羊之类的了。
麦秀林场的另一番美景是遇到藏胞转场，也就是游牧到另一个地方，牦牛驮着毡帐，牧民骑着矫健的高头大马，穿着民族服饰，经常向你展开无邪的微笑
郭麻日寺
郭麻日寺始建于1391年，1981年开放，系国家级文物保护单位，在寺僧人95名，寺主佛活“郭麻日仓”，是藏传佛教格鲁派寺院。郭麻日佛塔为安多藏区最大的佛塔。
蒙古族自治县草场
蒙古族自治县草场总面积6471.81平方公里，是全省著名的优质草场，每临夏秋季节，清澈透明的溪水涓涓而流，在绿草如茵，厚如地毯的草场上到处是一丛丛、一束束盛开地鲜花，散发着芳香迷人的气息，在蓝天白云之下，牛羊成群结队，洁白如雪的蒙古包，百鸟欢快地歌颂着迟到的春天，面对一眼望不到边的大草原上的迷人景色，使人留恋忘返，有一种回归自然的感觉，是游人休闲、避暑、旅游的好去处。
牛头碑
为开辟黄河源头的旅游业，玛多县人民政府于１９８８年９月修建了一座“华夏之魂河源牛头碑”，碑体总重５.１吨，纯铜铸造，已故十世班禅大师和胡耀邦同志分别为纪念碑题写了藏汉文“黄河源头”字样。牛头碑建在位于玛多县境内措日尕则山的顶峰，海拔4610米，碑身高3米，碑座高2米，均用铜版铸模镶嵌，碑式别致，字体雄浑，象征着中华民族历经沧桑的悠久历史和勤劳朴实的品格。纪念碑选择了原始图腾神圣的崇拜物——牛，以其角粗犷、坚韧、有力的造型，概括了我们伟大而坚强的民族精神，使人油然产生一种无与伦比的强烈凝聚力和向心力。
黄河三道湾
黄河在达日县境内以上，当地藏民称之为“玛曲”。关于这个名字的由来，有两种不同的说法。一种说，在很早以前，黄河源头一带居住着藏族先民的一个姓玛的部落，因为黄河源自那里，所以人们就叫它“玛曲”，曲就是水的意思。而流传最广、最有情趣的一种就法是：很久以前，黄河源头是野生动物的乐园，到处有数不清的珍禽异兽：有棕熊、黑熊、香獐、雪豹、红狐、猞猁、艾虎、马鹿、白唇鹿、野驴、盘羊、羚羊、天鹅、大雁、黑颈鹤、秃鹫、藏雪鸡等等。当时，居住在这里的人们大都以狩猎为生。有一年，一位老猎人外出游猎，不料，一只手被凶猛的野兽咬伤，伤口化脓成疮，猎人求遍众医，然久治不愈，伤势越来越严重。有一天，他的伤口又痛又痒，实在难以忍受，便跑到黄河边用水去冲洗伤口，想不到，伤口很快就好了。此事被人们一传十，十传百，越传越神。后来，人们就把黄河称为“治疮的水”。直到如今，当地牧民一旦人患疹疮，畜患痘癣，他们便从黄河里取水清洗，以求疗效。这传说是否真实，黄河水是否真的能治病，人们不得而知。不过，黄河源头的水清澈洁净，极少污染，但含有多种矿物质却是真的。
黄河在达日县境内的流程全长争340多公里。河水流经的地方，两岸尽是逶迤起伏、连绵不绝的青青山峦和“远看像山，近看像川”的丘岭，以及水草丰美的高山草甸草原，到处是一派天苍苍、野茫茫的壮阔景象。在这漫长而曲折的流程中，黄河时而在起伏的山峦间游来游去，时而在浑圆的丘岭间蜿蜒迂回，时而在平坦文袤的草原上徘徊徜徉。乍看上去，那平静明亮的河水，仿佛是天女下凡扔在旷野上的一条飘带，在天地间悠然东西，随意飘流；又像是一位温柔娴静的少女，迈着轻盈的步伐，低声吟唱着心底的歌，漫步在寂寥空明的旷野上。
黄河在达日县境内，既不像源头那样绮丽壮观，也不像中下游那样令人惊心动魄，但也不乏令人游目骋怀的地方。而其中最值得令人神往的莫过到三道湾。
三道湾滔滔的黄河在美丽的画图上平添了一段长达10多公里的呈“W”形三道湾。三道湾河谷广阔，地势平坦，河水散乱，形成汊道遍布、小河阡陌的广阔河滩。河滩中间，大大小小的沙洲星罗棋布。沙洲上，水草茂盛，沙柳丛生，夏天野花灿灿，景色异常旖旎。尤其到了春夏之际，数不清的赤麻鸭、秋沙鸭、大杜鹃等水禽，或在沙洲上栖息产卵，或在河汊中嬉戏飞翔，或在水面上捕鱼捞食，到处充满勃勃生机。这一带的黄河，还有花斑裸鲤、重唇鱼、藏等多种鱼类。这些鱼类一般都在１斤左右，大的有二三斤，鱼肉非常鲜美。在一些河湾，鱼儿多得出奇，闲暇时，人们到此垂钓，常常满载而归。尤其是初夏秋末，鱼群集中时下网捕捞，一网可捞几百条、上百斤。
在三道湾两岸的山坡草原上，生长有大片茂盛的大黄林。大黄性味苦寒，能清热解毒，破积去瘀，是一种贵重中药材，也是黄河源头特有的一种多年生植物。大黄具有耐高寒、喜潮湿等特性，而这一带的气候、土壤正好适宜大黄的生长，所以大黄长得格外旺盛，一般都有二三米高，枝叶宽大肥厚，花果繁茂鲜艳。
可可西里自然保护区
可可西里蒙语释意为“青色或绿色的山脉”，
位于喀喇昆仑山以东，青藏公路以西，唐古拉山以北，昆仑山以南。这里海拔高，气候寒冷而干燥，环境恶劣，人迹罕至，是青藏高原上最大的高寒地区，因而亦有“人类生存禁区”之称。可可西里地区宽约200-300公里，西部是藏羌内流湖区，东部是长江源，盘踞南北两侧的是唐古拉山脉与昆仑山脉，是山势较缓的平均海拔在6000米左右的极高山地。
可可西里自然保护区于１９９５年由省政府批准设立，是青海省面积最大的一处野生动物类型自然保护区，总面积４５０万公顷，位于玉树藏族自治州，保护动物种类多，种群数量大，共有保护动物４６种，其中１８种属于青藏高原特有种。
可可西里山属昆仑山系南列支脉。位于青海西南部，西藏自治区东北部，涟湖、饮马湖、可可西里湖以南，永红湖、西金乌兰湖、移山湖之北。蒙古语意为“青（或绿）色的山梁”。北西－－南东走向。长３００余千米，宽２０－３０千米。断块山。平均海拔５０００－６０００米。地貌表现为宽浅低山，山坡平缓，相对高度５００－７００米。最高峰岗扎日东峰海拔６１３６米。海拔５６００米山地夷平面上，发育有零星的平顶冰川。青新交界处的山峰汇集众多冰川，最大冰川面积１０００平方千米，为通天河支流楚玛尔河发源地。
可可西里地区的空气新鲜而稀薄，是我国少有的没有环境污染的地区，但是，这里的气压很低，氧气含量仅相当于平原地区的百分之六十左右，人们常常感觉气短不适，心跳加快，饮食不振等高原反应。
可可西里的植物生长周期短暂，每到八月份，草原便开始枯黄，这里的植物主要是以紫花针茅为主的高寒垫状植物，此外，还有雪灵芝、红景天等250多种高等植物。藏羚羊是出没最多的可可西里地区特色动物。其中，公羊群多出现在西金乌兰湖附近，而母羊群则多分布在西金乌兰湖以北的地区。除此之外，藏野驴、野牦牛、白唇鹿、雪豹等国家一级保护动物也定居于此。
隆安滩鹤群
隆宝滩自然保护区位于玉树藏族自治州首府结古镇西南约80多公里的地方。这是一个长约10公里，宽约3公里的狭长沟谷地带。谷地两边是高耸对峙、起伏连绵的蘑菇状山峦，两山之间，是大片广阔平坦的沼泽草甸，自然环境宁静而幽雅。
隆宝滩，海拔高度4200多米，这里气候寒冷，生境潮湿，雨量充沛，溪流迂回，沼泽遍地，属于典型的沼泽草甸和高山草甸区。在滩的中间，众多的小泉，纵横迂回的溪流，星罗棋布的沼池把草滩切割成无数大大小小的沙洲和孤立的“小岛”，所以野兽无法靠近。岛上生长着各种丰美的水草，小岛周围的沼池、溪流中还有许多两栖爬行动物，以及软体小动物等。这独特的自然条件和生态环境，为鸟类的栖息繁衍创造了良好的条件。因而，每年春夏之际，许多珍贵的候鸟，如黑颈鹤、斑头雁、棕头鸥等纷纷飞到这里繁衍后代。尤其是被列为我国一级保护动物的黑颈鹤，每年都成群成批地飞到隆宝滩栖息生活。据统计，我国仅有的百余只黑颈鹤中就有四十多只集中在隆宝滩。
黑颈鹤属于鸟纲鹤科候鸟，是鹤类中极为罕见的一种。它身体高大，形态优美，羽毛色调和谐，显得典雅动人。黑颈鹤身高均在1米以上，脚长约20多厘米，头顶为赤红色，全身基调为灰白色，只有颈、颊和飞羽呈黑色，故称黑颈鹤。
黑颈鹤一般在每年3─4月间由我国的云贵高原飞回到隆宝滩，选择环境幽静的沙洲、小岛作为栖息繁衍地，然后在岛上垒窝筑巢。接着产卵育幼。5月初开始孵化，30多天后小鹤便破壳而出，随大鹤在滩上觅食嘻戏，10月份，天气寒冷后飞回云贵高原过冬。
为了保护珍禽黑颈鹤，国家已把隆宝滩列为自然保护区，禁止人们随意进入保护区捕捉鸟禽。
扎陵湖和鄂陵湖
位于黄河源头的玛多县境内，距玛多县城约40多公里，是黄河源头两个最大的高原淡水湖泊，素有“黄河源头姊妹湖”之称。黄河从巴颜喀拉山北麓的卡日曲和约古宗列曲发源后，经星宿海和玛曲河(又名孔雀河)，首先注入扎陵湖。扎陵湖东西长，南北窄，酷似一只美丽的大贝壳，镶嵌在黄河上，湖的面积达526平方公里，平均水深约9米，蓄水量为46亿立方米。扎陵湖水色碧澄发亮，湖心偏南是黄河的主流线，看上去，仿佛是一条宽宽的乳黄色的带子，将湖面分成两半，其中一半清澈碧绿，另一半微微发白，所以叫“白色的长湖”。扎陵湖的西南角，距黄河入湖处不远，有3个面积1至2平方公里的小岛，岛上栖息着大量水鸟，所以又称“鸟岛”。这里的鸟大都是候鸟，每年春天，数以万计的大雁、鱼欧等鸟类从印度半岛飞到这里繁衍生息。
欧等鸟类从印度半岛飞到这里繁衍生息．黄河在扎陵湖经过一番回旋之后，在巴颜郎玛山南面，进入一条300多米宽的很长的河谷，河水在这里分成九股道，散乱地穿过峡谷，流入鄂陵湖。
鄂陵湖位于扎陵湖之东。鄂陵湖与扎陵湖的形状恰好相反，鄂陵湖东西窄、南北长，犹如一个很大的宝葫芦。湖的面积为628平方公里，比扎陵湖大100平方公里，平均水深17.6米，最深可达30多米，蓄水量为107亿立方米，相当于扎陵湖的一倍多。鄂陵湖水色极为清澈，呈深绿色，天晴日丽时，天上的云彩，周围的山岭，倒映在水中，清晰可见，因此叫“蓝色的长湖”。
十分有趣的是，扎陵湖有供鸟类栖息的岛屿，而鄂陵湖有一个专供鸟儿们会餐的天然场所，人称“小西湖”，又称“鱼餐厅”。原来，每年春天，黄河源头冰消雪融，河水上涨，鄂陵湖的水漫过一道堤岸流入小西湖，湖中的鱼儿也跟着游进来。待到冰雪化尽，水源枯竭时，湖水断流，并开始大量蒸发，潮水迅速下降，鱼儿开始死亡，而且被风浪推到岸边的沙滩上。鸟儿们吃鱼不需要化费力气去捕，只要到小西湖随便入座，就可以美美地饱餐一顿。鸟儿最多的时候，飞翔在上空的鸟群遮天蔽日，“嘎嘎”的鸣叫声，几里以外都能听到。
鄂陵湖烟波浩淼，波澜壮阔。上午，湖面风平浪静，纤萝不动；下午常常天气剧变，大风骤起，平静的湖面波涛汹涌，浪花拍岸。有时，还会出现天昏地暗的景象，一会儿象连片的黑色藏帐，旌旗猎猎，人声鼎沸，据说，这是当年吐蕃松赞干布在此迎候文成公主时的盛大场面；一会儿又变成点点白色的风帐，由远而近，景象极为壮观。
扎陵湖和鄂陵湖海拔4300多米，比我国最大的内陆湖泊青海湖高出一千多米，是名副其实的高原湖泊。这里地势高寒、潮湿，地域辽阔，牧草丰美，自然景观奇妙，是难得的旅游观光胜地。盛夏季节，碧空如洗，苍穹无垠，玻璃般的天幕上，不时地飘荡着樱桃似的朵朵白云，天是那样蓝，云是那样白，山是那样青。蓝天白云之下，起伏连绵的青山和褶褶闪亮的碧波，交相掩映，分外妖娆。数以万计的天鹅、大雁、野鸭、鱼鸥等在平如明镜的湖面上嘻戏飞翔，数不清的牛羊象点点珍珠在翡翠般的湖畔滚动，令人心醉。
现在，扎陵湖和鄂陵湖地区，已成为青海省重要的牧业基地和渔业生产基地。
结古寺
结古寺是一座萨迦派（花教）寺院。建于公元1
398年，依山势而建，围墙上由上 向下用黑白红三色涂成彩条状，是萨迦派的标志，分别象征着文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨，由于这种彩条排列，所以萨迦派又叫“花教”。
结古寺以建筑宏伟、寺僧众多、文物丰富、高僧叠出著称.1937年，第九世班禅圆寂于此。结古寺的嘉那活佛独创了100多种舞蹈，称为“多顶求卓”，为玉树地区日后成为康巴藏区的歌舞之乡打下了基础。
沱沱河
沱沱河是长江的正源。早在
《尚书》中，人们就在讨论长江之源，明朝的著名旅行家徐霞客认为金沙江是长江之源，并著《江源考》一书论述。到了清朝，人们以认识到通天河，但依然无法确定长江正源。我国曾在1956年和1977年，两次考察长江源头地区，在1977年的考察中，终于确定发源于各拉丹冬的沱沱河是万里长江的正源。
沱沱河从各拉丹冬的姜根迪如冰川发源时，是一些冰川、冰斗的融水汇成的小溪流，这时的水面宽只有3米，深只有20多厘米，然后向北流过9千米长的的距离，在巴冬山下汇集了尕恰迪如岗雪山的冰川融水，经过一条长约15千米的谷地，继续向北，分成了两条宽4米和6米的小河，小河两边的谷地中还有许多密如蛛网的水流，这里是沱沱河的上源。在这片谷地的出口，河谷突然下切，形成了一条长约5千米的陡峭峡谷，高达20多米。
河水在流出了巴冬山后，先经过一片广阔的河漫滩，再经过一条峡谷，流到葫芦湖附近，急转东去。在经过了130多千米的流程后，河道变得开阔起来，在流到青藏公路的沱沱河沿时，它已是深3米，宽20-60米的大河了。
著名的万里长江第一桥就飞架在沱沱河沿的河滩上，它是长324米；宽11米的钢筋混凝土大桥。
沱沱河从这里继续向东，到囊极巴陇时与当曲、布曲、朵尔曲汇合，它经过375千米，在这里形成宽30多米的大河，从这里起它的名字叫通天河。
尕藏寺
尕藏寺藏语称“尕藏班觉楞”，意思是“善缘富乐洲”，是称多境内历史最久、规模最大的萨迦派寺院。据传，公元
1265年八思巴返藏，途径玉树地区，在嘎哇隆巴（今称文乡）讲经灌顶，聚信徒一万余众。由此，嘎哇隆巴更名为“称多”，并在上庄接收一名弟子，叫阿尼当巴。三年后，阿尼当巴按八思巴在称多修建一座“尕藏班觉楞”的旨意，创建尕藏寺，并在八思巴讲经的地方修建“百玛尕宝”坐台，以示纪念。把八思巴赠送的释迦牟尼像一尊、以金银汁写于黑纸上的全套大藏经、1.5尺高的合金梵塔一座、九尖摇玲一个，视为珍物，供在寺内。此后，八思巴曾向该寺颁赐命书一道，命书以蒙古、汉藏三种文字写于锦缎之上，要求当地居民向寺院贡纳酥油、黄金、青稞、牲畜等，规定任何人不得侵犯寺院，并向阿尼当巴哀噶扎巴赐给主管当地政教的象牙章和白檀木葬一枚。在元王朝和八思巴的扶持下，该寺发展很快。元代最盛时，传说寺院建筑从现在的称文乡钟松庄一直修到峨莱山，寺僧多达1900余人。八思巴去世后，阿尼当巴哀噶扎巴还任过元朝帝师，云游萨迦、五台山等，声势显赫。
尕藏寺原藏文物极为丰富，有明代铸造的妙金刚菩萨一尊，上有“大明永乐年施”字样；清代铸造的无量寿佛像一尊，上有“大清乾隆庚寅年敬造”字样；明代打制的铜钹四副，其中一副镌有“大明玄德年造”字样；明洪武年间所绣制的跳神舞衣两件。另有传为八思巴坐过的法台一座。最为珍贵的是，该寺原贡铸有唐朝年号的一尊释迦牟尼像，高2米许。据传，文成公主远嫁吐蕃时，唐太宗赠一尊无底释迦牟尼像，以示宗室女出嫁不带全物。公主去世后，唐朝又送吐蕃释迦牟尼像一尊，此像即尕藏寺所藏。还有历代中央政府册封称多地区部落头人和宗教上层的锦缎丝带封诰等。
尕藏寺的活佛系统主要有阿尼当巴和罗日喇嘛。阿尼当巴系统以八思巴弟子哀噶扎巴为一世，传有14世；罗日喇嘛系统，传有13世。
野牛沟岩画
碧绿的野牛沟河不仅使野牛沟成为牧人们理想的牧场，同时也是野生动物的繁衍之地。尽管现在由于野牛沟河水位下降，河流两岸的植被趋向沙化，但藏族先民们刻凿在石壁上的岩画则默默地告诉我们这里曾有过繁荣的历史。
野牛沟岩画系用铁制工具打凿而成。约略有200个个体形象。从内容上可分为牛、鹿、骆驼、狼、豹、鹰、狩猎、出行等。牛的形象在岩画中占很大的比例。除了少数处于被狩猎状态外，大多为单独的、静态的牛。其创作手法带有浓厚的模式化色彩。这说明在牛的形象后面，意味着某种确定的思想观念。在现在藏传佛教寺院中，几乎所有的护法神都是以牛的形象出现。在藏传佛教特有的做为祛灾禳祸的跳神活动中，牛的形象亦屡屡出现。在玉树一带，许多嘛尼石堆和住户大门上方都置放一个绘有六字真言的牛头枯骨。显然，牛在草原游牧部落中，除了经济诸因素外，还带有宗教神祗的意味。牛以岩画形式出现，显然是受了吐蕃王朝初期佛教传入的影响。
清真大寺
东关清真大寺，位于西宁东关大街东大街路南一侧，初建于明太祖洪武十二年（1380
年），至今已有600多年的历史，历代几经修葺、扩建，规模日臻宏大，现已是我国西北地区最大的清真寺院之一。总面积11940平方米，礼拜堂面积1102平方米。寺院坐西面东，具有我国古典建筑和民族风格的建筑特点，画梁雕栋，玲珑精致。大殿为主体建筑，墙壁用青砖砌成，面宽5间，单檐歇山顶，高大的单体建筑矗立在突起的台基上，屋面装饰彩色硫璃瓦，殿脊装饰藏式馏金宝瓶。殿前左右有邦克楼和望月楼，均为3层，再前为西式大门、二门。寺院宽敞，平时可容3000名教徒礼拜，最多达万人，是我国西北地区伊斯兰教的教育中心和最高学府。
孟达自然保护区
孟达林区自然保护区，位于西宁东南方110多公里的循化撒拉族自治县境内。这里山清水秀，气候宜人，数百种树木掩天蔽日，各种花草植物绿茵盖地；有“高原西双版纳”之美
称。
以孟达天池为中心的重点保护区，面积近2700公顷，有植物509种，其中有：巴山冷杉、青冈、华山松、辽东栋等十几种乔木，还有人参、三七、贝母等名贵药材。此外还有大量的珍稀动物。林区内，怪石磷峋，瀑布垂挂。孟达天池面积约300亩，池水清澈碧澄与蓝天一色，群峰倒影，随波微动。湖中水鸟飞翔，鱼儿舒然游动。是青海省避暑、疗养和旅游胜地。
孟达自然保护区地处昆仑山支脉西倾山北坡。从青海省循化撒拉族自治县乘车东行20公里，在咆哮湍急、蜿蜒东流的黄河南岸，便可看到它那葱郁挺拔的秀姿了。孟达林区面积十四万余亩，这里群山起伏，地势高峻，海拔1780米至4180米之间。但由于受东西两侧不同季风的影响，雨量充沛，气候湿润，芳草鲜美，林木茂盛，真是一个罕见的高原绿色宝库，一座名副其实的天然植物园。据科学考察统计，孟达林区的植物约有600多种，250多个属。许多亚热带、暖温带、寒温带和亚寒带的植物，都汇集在这里。其中广泛分布于世界的就有42属之多。亚热带的台湾桧、暖温带的大叶钓樟、青藏高原的柴果云杉和大果云柏、秦岭山系的华山松和猕猴桃、华北平原的青杆, 和辽东栎等都在孟达林区竞荣争秀。自然保护区内还有人身参、三七、羌活、贝母、刺五加等名贵药材达120多种，各种药用植物竟有300多种。文冠果、红瑞木、毛樱桃、毛榛子等油脂植物，以及许多优秀木材、纤维植物瑰丽多姿，比比皆是。那满山遍野的珍珠梅、紫丁香、红杜鹃、八仙花、海棠、蔷薇等100多种野生观赏植物和花卉，种类繁多，千姿百态。这里还有大量的珍稀动物，如麋鹿、林麝、狍子、岩羊以及虎、熊等，各种鸟类30余种。难怪人们称他为“青海的西双版纳！
孟达林区不仅植物茂盛，禽兽奇特，而且景色秀丽，清幽宜人，实为天然佳景。这里怪石嵯峨，峰崖奇危，流泉飞瀑遍布其间，奇花异草充满山谷。“蛤蟆石”、“一线天”、“飞来峰”、“回音石壁”、“五子拜佛石”等奇石千奇百怪，竞相崛起，惟妙惟肖。尤其迷人的是那位于山区腹部的“天池”，犹如一颗晶莹美丽的明珠，熠熠生辉。周围常常云雾缭绕，恍若西天瑶池。这个面积约为266，400多平方米的高山湖泊，水深30米，清澈澄澄如镜，湖光山色如画，水波荡漾，风光旖旎。轻舟过处，水鸟声声，鱼鲤游跃，乐趣无穷。凡游登山至此，顿觉心旷神怡，流连忘返。“天池”一直是孟达林区绝胜处！
西来寺
西来寺在乐都县城东关。始建于明万历三十四年（1606年）。寺坐北面南，由山门、过厅、东西两厢和大殿组成。山门面宽3间，进深1间，中为门廊，东西两旁分设泥塑四大金刚；过厅和东西两厢，为硬山式木作结构，内供观音、土地神。大殿面宽5间，进深3间，单檐歇山顶，矗立在台基上，雄伟壮观。大殿周檐斗栱繁缛，昂嘴下突，具有明代建筑的典型风格。大殿内原有泥塑圆雕的三世佛，中间是释迦牟尼，两边是文殊和普贤，还有阿难、迦叶、比丘等。东西两山墙上八大供养菩萨，端坐在莲花须弥座上，神态安详，栩栩如生。墙面上浮雕的山水、人物、建筑等，小巧玲珑。
老爷山
老爷山旧时称北武当，又名元朔山，因山峰顶部建有太元宫（即关公庙），庙内雕塑有关公像而得名老爷山。位于西宁市北35公里大通县桥头镇苏木莲河畔（北川河），山顶部海
拔2928米，相对高差近500米，是西宁市附近一座山势高峻雄伟，风景秀丽的山峰。
老爷山岩体主要有石灰岩构成，长期流水侵蚀、风化等外力作用，多形成奇峰岩洞和峡谷，尤其是南坡，山势陡峭，危崖耸立，从南坡登山峰顶端确有“华山之险”。老爷山植被生长茂盛，计有百余种植物，以云杉、柳树、白杨、红柳及多种灌木为主。每到盛夏季节，漫山遍野郁郁葱葱，遮天蔽日，丛林中玫瑰、牡丹、芍药、金露梅、银露梅及各种野花竟相开放，芬芳扑鼻。深秋季节的景色可与北京香山景色相媲美。林间草丛中栖息有20多种野生动物，有野猫、赤狐、松鼠、旱獭、猞猁、黄鼠、毛眼、沙鸡、野雉、雪鸡、蓝马鸡、岩鸽等，以鸟类为主。
老爷山原建有药王庙、玉皇宫、百字宫、柴家殿、无量殿、斗母宫、太元宫等古, 建筑，还有老虎洞、石柱、火烧台等，五十年代末均遭破坏。随着旅游业的发展，当地政府和群众重新修建亭台楼阁、庙宇，一部分古建筑正在恢复，昔日的辉煌将逐步展示给游人。一年一度传统六月六花儿会和朝山会同时举行，同时举行物资交流大会、歌舞演唱会，吸引成千, 上万的城乡游客前来游览观光。整个桥头镇连日沉浸在盛大节日欢乐之中。
坎布拉森林公园
坎布拉森林公园距西宁200多公里，位于青海省黄南藏族自治州尖扎县坎布拉乡境内，
海拔 2100-4000米，占地约4774公顷，北倚黄河，紧靠著名的李家峡水电站。
坎布拉森林公园地貌由红色沙砾岩过程构成，岩体表面丹红如霞。山体如柱如塔、似壁似堡、似人似兽，形态各异，如剪刀石、望郎崖、石笋、仙女聚会等，形态逼真。坎布拉地区有十八座, 险峰，其中阿琼南宗和内宝宗最为闻名。阿琼南宗四周为陡岩峭壁，只有一条石阶小径通往峰顶，这条小径大部分是在悬崖上人工开凿而成的。峰顶有一座古刹，数间小石窟，窟内陈列佛像，终年香火不断。内宝宗是一个四四方方的独立山峰，上有奇花异草，峰顶有天池、泉水。此外，坎布拉宗教文化历史悠久，是藏传佛教的复兴地，有四处寺院，是青海省唯一僧、密、尼同处一地的法地。
卡约文化遗址
卡约文化遗址，于公元1923年在湟中县云固川的卡约村与下西河村发现的。“卡约”为藏语地名，意为山口前的平地。过去它被列入“寺洼文化”系统，1949年后，考古工作者把它与寺洼文化分开，命名为“卡约文化”（原称卡窑文化），理由是寺洼文化与卡约文化在地理分布与文化内涵等方面都有着各自的分布区域和文化特点。卡约文化主要分布在青海境内的黄河上游及其支流湟水流域，涉及的地区有民和、乐都、平安、西宁、互助、大通、海晏、刚察、同仁、湟, 中等10多个县、市，分布范围相当广泛，共发现200多处遗址或墓地，共发掘墓葬有1000多座，出土的文物极为丰富。
循化旅游区
循化为撒拉族自治县，撒拉族信仰伊斯兰教，这里少数民族风情独特，街子清真大寺、骆驼泉和撒拉族庭院可供参观。号称高原“西双版纳”的孟达植物自然保护区也在该县，那里山青水秀，气候温和，植物资源丰富，山顶有天池，是青海新近开辟的游览胜地。
北山
西宁四面环山，城北一峰更奇。据说是千百年的风剥雨蚀和鬼斧神功，造就了这一奇峰，
或状, 如层楼迭起，或如宝塔凌空，因而古人有“在崖立如浮图（宝塔）状”的描述，这就是西宁古八景中遗留最完善的一景——北山烟雨，它不但没有被毁废，而且有了新的开拓。西宁北山，又名土楼山。土楼山上曾建土楼山神祠，在神祠的旧址又修建寺庙，旧称北禅寺，也叫永兴寺。北魏郦道元在《水经注》中曾记载：“湟水又东，经土楼南，楼北依山原，峰高三百尺，有若削成，楼下有神祠，雕墙故壁存焉。”由此可见，北山迄今已有２０００多年的历史了。
土楼山的古迹主要有佛寺、道观、砖塔、洞窟、壁画和露天大佛。经历代的扩建增修，在峭壁断崖间凿成洞窟，自西向东依次分布着“九窟十八洞”。洞与洞之间“天梯石栈相勾连”，数里丹崖，曲径通幽。据专家实地考察，有直洞３９个，偏洞１８个。在洞窟前依山而建的斗母殿是土楼山上最雄伟的建筑。斗母殿正殿和附廊共１７间，殿中斗母神像，四头八臂，十分奇伟。斗母殿左前方是山门，题额“土楼观”，山门上有门楼，叫魁星楼。 在洞窟中部，有一座崖体陡然突出，高数百米拔地而起，形成露天金刚，这就是西宁人叫的“闪佛”。露天金刚雄伟高大，造型粗犷，极具唐代艺术风格。在经过一千多年的风雨侵蚀和自然风化后，其躯体、头脸、甚至五官仍依稀可辨，看上去既是佛像，又似宝塔，为西北景观中所独有。
土楼山上的神祠、寺庙具有浓厚而神秘的宗教色彩，是古代宗教活动的场所，尤为奇特的是土楼山上的神祠、寺庙,佛、道、儒均可互见，藏族、汉族的神话传说都有遗存。这里既有佛教崇拜的释迦牟尼、观世音，又有道教敬拜的斗母、太上老君，还有汉族儒家敬重的忠君偶像“关帝庙”，而且是凿洞立像，这种洞窟文化很有艺术研究价值。
高原的气候乍雨时睛，而到土楼山游玩，最佳胜景则是雨中观游土楼山。清朝诗人张思宪曾描绘到：“北山隐约树模糊，烟雨朝朝入画图。”在烟雨中才能真正感受到土楼山隐约模糊、水墨入画的意境。站在斗母殿，殿檐滴水如珠, ，雨幕中的群楼像笼罩了一幅轻纱，道路纵横像是几笔粗墨，片片树林犹如淡墨渲染。遥望南山，似见似不见，形隐而神存矣。唯有北山顶上那座具有唐代建筑风格的宁寿塔，在烟雨朦胧中依然矗立，像是一位久经风霜的老僧，在沉思于苍茫的人世,至今仍成为西宁市的旅游胜地。
西宁植物园
座落在西宁西山湾，是一座天然公园，原来只是西山林场的一个苗圃，1980年扩建为西宁植物园，占地面积1000余亩，以台地为主，分山上、山下两个旅游区。山上为林区，有树种1000余亩，主要树种是云杉、油松等。高大的杉, 树，像一座座绿塔，参天而立。茂密的松林，遮天蔽日。
山下的景点，建有盆景园、丁香园、蔷薇园、松柏园、丁香园、岩石园等9个园中园，其中以盆景园最诱游人兴致。盆景园内有各类盆景数百盆，共54科，110属，415种。其造型独特，建筑风格颇具苏州园林韵味，被誉为“不是名园赛名园，不是江南赛江南”。许多外地游客都慕名而来。
丁香园是园中第二大景致，每当4月之时，满园丁香在微风吹拂下，散发着阵阵清香，令这里的游客陶醉，也正因为如此，丁香乃誉为西宁市的市花。
骆驼泉
骆驼泉为撒拉族的珍贵历史文物。相传在7百多年前的元代，中亚细亚的撒马尔罕地方，居住着一个充满英雄业绩的部落。他们是乌古斯撒鲁尔的一支，首领是阿合莽、尕勒莽两兄弟。他们兄弟俩率领族人出征作战，每次都能取胜；带领部落的人四处作生意，每次也都能发财。因此，部族的人日子一天过得比一天好，阿合莽和尕勒莽两, 兄弟在众部落中的威望也一天比一天高。撒, 马尔罕的国王出于忌恨，和王公贵族们设下奸计，要把他们兄弟置于死地。
兄弟二人得到先哲的启示，远走他乡，到东方寻找乐土, 。于是，阿合莽和尕勒莽便率领族人进行了一次艰难、壮观的民族大迁徙。他们牵上了一匹白骆驼，灌上了一罐清亮亮的故乡水，装上了一袋肥沃的故乡土，还带上了一部《古兰经》。他们涉过了29条恶水，穿过了29片密林，越过了29处大漠，终于行到循化境内黄河岸边的乌土斯山上，这是他们将要翻越的第30座大山了。这时候天慢慢黑了下来，人们忙碌着扎帐房，生火做饭。突然发现驮经的骆驼不见了，大家赶忙点起火把，在山坡上四处寻找。寻到天亮，人们在街子河东边沙坡下，看见了一片绿色的芦苇，芦苇丛中有一池泉水。啊！那不是白骆驼吗？人们欣喜若狂地朝泉水跑去。可是跑到跟前一看，白骆驼已经变成了一尊洁白的石头。他们眺望这一带山水，密林层层的丛山上，紫气氤氲；金灿灿的黄河两岸，川道平坦。人们拿出故乡的水和泉水比，两处泉水一样的清亮，一样的甜醇，他们取出故乡的土和河边的土比，两地的土壤一样重，一样肥沃。人们欢呼雀跃，举起《古兰经》顶礼膜拜。哦，这就是千里寻求的乐土呀！
世代居住这里的藏族朋友，再三挽留勇敢善良的阿合莽和他的族人们留下来。蒙古族牧民兄弟更是胸怀大度，情愿以丰美的水草相让，而自己却赶着牲畜，迁往青海湖边放牧。阿合莽兄弟率领的撒鲁儿人，便高兴地在这里居住扎根了。从此，他们把这一池永不枯渴的清泉，亲切地叫做“骆驼泉”。
如今在撒拉族青年的婚礼上，仍然可以看到这样的舞蹈，有两个人翻穿皮袄扮演骆驼，另外两人身穿长袍，缠上头巾，扮演尕勒莽和当地的蒙古人。他们边舞边唱，一问一答，追述祖先迁徙的过程和沿途的见闻，以生动的歌舞来纪念祖先为寻找乐土所经过的艰辛历程，赞美撒拉人勇敢不屈的性格以及同蒙古人的深厚友谊。
早春，在黄河岸上露出了笑脸，嫩黄的柳丝在晨曦中摇曳，在密密的芦苇丛中，一池清泉水熠熠闪光。近前一看，池水清澈见底，连那布满池底的水草叶儿也能数得出来；四周干苇丛中，新芦芽儿已窜出水面；水中映出大榆树刚绽露的红色花芽，象是先圣撒落的天花。池中间，在朦胧的晨光中，两块白色的石头显露地水面，一高一低，象是一对驼峰。那骆驼的身体卧在水底，全身被碧绿的水草围绕，在汨汨冒出的水泡中，时隐时显，那头呢？是否伸进了泉眼，把昌莹的水珠不停地由鼻孔喷出！还是在深深地埋头沉思？
突然，一声悠扬的唤礼声，从苍翠的八棵古柏中飘来。寻声望去，只见那高高的尼地罗（清真寺中传布做礼拜的召唤楼）顶上，一位身穿黑长袍，头戴白缠头的满拉，转着方向，高声召唤教民们做礼拜。不用说，那就是闻名遐迩的街子清真大寺了。清真寺有两座高峻的尼那罗楼，全是木质结构。古柏和老榆树的下面，有两座长方形墓庐，埋葬着阿合莽和尕勒莽。中间一座面向西方克而白（麦加圣地）的聚礼堂，单层歇山式屋顶，青筒瓦面，屋脊上饰有宝瓶、宝剑和新月，显得庄重肃穆。望着这富有神奇色彩的骆驼泉和雄伟壮观的阿拉伯建筑，使人们仿佛看到了阿合莽、尕勒莽两兄弟率众艰难跋涉的身影，看到了撒拉族人民的匠心独运。痛心的是，在十年动乱期间，它没有能逃脱被扫荡的厄运，连那两块让人们幻想离奇的白石头也不知去向......
国家先后拨款30多万元，依照新疆哈什大寺的形制，修复了街子清真大寺。高大的30根方立柱支撑四面，堂顶正中的圆形穹顶上，一轮新月在秋阳下灿灿发光，四角四个穆拉连塔楼上，安装了扩音器。宽敞的殿堂里，装有金色的明珠吊灯和花形壁灯，地板上是青一色的方形礼拜跪毯，一排排一行行的有五六百块。高高的屋檐下一块巨额挂匾，金字书写“真教重光、维护团结”八个大字，是县镇人民所送。
文都寺
文都寺也称边都寺，藏语称“文都贡钦扎西曲科尔朗”，意思为“文都大寺吉祥法轮
洲”。文都寺的初建年代最早可追溯到元代以前。据传，最初在今寺院上方建有小经堂，元初，萨迦人阿什旦（即后来文都千户第一代）率族迁来循化地区，阿什旦生有二子，一子占据今文都地区，一子占据中库地区，成为以后文都寺的主要经济支持者。萨班衮噶坚赞（1182—1251）时期，萨迦派僧人在今街子村建一护法殿，后撒拉族迁居街子，该护法殿被迁至文都寺这就是今文都寺护法殿的前身。该殿所供灵塔，传以萨迦派高僧衣物装藏，具有萨迦派特点。
文都寺建成格鲁派寺院当在明建文四年（1402），进一步完善于明末。《安多政教史》载：“后来，该寺以曲结扎巴坚赞为首的僧俗众人献寺于叶什姜活佛加央罗哲。”叶什姜活佛加央罗哲（1651—1733），今青海黄南州同仁县夏卜浪人，青海藏传佛教界传为同仁县隆务寺曲哇仓活佛罗桑丹贝坚赞的转世，由第一世夏日仓活佛噶丹嘉措（1607—1677）于同仁扎西奇寺授给比丘戒，曾去西藏下密院和扎什伦布寺密宗学院专学密宗，获得“俄仁巴”（密宗博士）学位，故又称他为“俄强”。返回故乡后，于清康熙35年（1696年）在今同仁县兰采乡修行处建寺，取名“叶什姜桑旦群佩林”，“叶什姜”遂成为这一转世系统的佛号。自从曲结扎巴坚赞等献寺后，历辈叶什姜活佛成为文都寺寺主。
文都寺是循化地区最大的寺院，该寺座西向东，依山而建，背山农田连片，南为拉代村庄，东面照山为自然林区，一片苍翠。全部建筑占地80余亩，主体建筑有大经堂、三世佛殿、东科尔.多居嘉措灵塔殿、香维拉康、十一面观音殿、称做勾仓拉康的弥勒殿、护法殿、森康、吉康等10座殿堂，共计房屋342间。文都寺的活佛系统有十个，主要有：叶什姜（通称大叶什姜，为该寺寺主，地位最高，全寺法台由他任命）、堪布仓（也称“小叶什姜活佛”。据载，一世叶什姜的管家格隆加央扎巴也是加央罗哲的弟子，1753年去世后，信徒们以1754年出生于赛曲玛的根敦丹巴达吉为其转世，派生出一个新的活佛系统）、尕德合仓（也是循化秀日寺寺主）、赛卡唱、初麻仓（曾代叶什姜活佛主持文都寺寺务）等。
文都寺主要的宗教活动节日为正月祈愿法会，从农历正月初三到十五；四月守斋戒会，农历四月初七、初八两天；夏季学经期，农历四月十五至五月十五，其中四月十五，藏传佛教认为是佛祖释迦牟尼诞生、成道、入灭的日子，此日该寺设千供供养诸佛，众僧诵经祈祷；住夏期，从农历十五到八月初一；秋季学经期，自八月二十五到九月十五；十月五供法会，从十月二十五到十一月一日；年终施食供养会，从腊月初五到十一日。
文都寺是十世班禅.额尔德尼确吉坚赞大师幼年学经的地方，也是他回故乡后进行宗教活动的主要场所。
小峡
石峡俗称小峡，位于西宁东１５公里,是一个秀丽清爽的避暑好去处，为西宁古八景之一的“石峡清风”。小峡，在历史上是以险关危隘著称的。世平时，它是连通东西交通的大道；世乱时，它又是隔断两地的重门。宋代时修筑绥远关以控制要害地段，后于清代修筑了武定关和德安关。清代名将左宗棠在《西宁小峡河新筑南北两关记》中曾这样描绘小峡的雄浑与险峻：“西宁城东，悬崖陡壁，对立千仞，湟水中流，霆惊箭激，山径狭隘，车不双轮，马不并辔。”
朝阳公园
位于西宁朝阳地区的居民密集区，该公园原是朝阳地区的一片沙滩地。1986年改建为朝阳公园，园内建有仿古的四方亭。园虽小却很精致，不到十平方米。这里空气清新，花草繁多，绿树成荫，是鸟的天堂家园，人的仙境胜地。人们可在小亭下乘凉、 聊天。四方亭的周围是花房、花圃，花房中的花品种繁多。
龙羊峡水库
位于青海共和县境内的黄河上游，是黄河流经青海
大草原后，进入黄河峡谷区的第一峡口，峡口只有30米宽，坚硬的花岗岩两壁直立近200米高，是建立大坝的宝地。大坝之上广阔的草原又是蓄存河水的良好湖区。大坝高178米，为我国第一高坝，水库总容积247亿立方米。巨大的库容调节了黄河枯水期的水量，发电量也仅次于葛州坝和白山水电站。
沈那遗址
沈那遗址为约3500年前的古羌人聚落村，是远古人类从新石器时代向青铜时代过渡的一种文化遗存。座落在西宁市城北区小桥村北，位于湟水及其支流北川河交汇处的二级阶地上，北起阴坡，南至坟墓沟，西临乱沟，东部台下即为宁张公路，总面积达10万平方米。该遗址以齐家文化居住遗存为主，还有少量的马家窑文化马家窑类型、半山类型和卡约文化遗存。从现有资料看，沈那遗址是我国迄今发现面积较大，文化层堆积较厚，文化内涵相当丰富、保存现状较好的多种文化并存地点之一。
沈那遗址是我国著名考古学家、人类学家裴文中先生于1948年发现的，并出土过多件文物精品。目前沈那遗址的发掘整理工作正在紧张进行中。
喇家遗址
喇家遗址 为2001年全国考古十大发现之一，保留了地震、黄河大洪水以及山洪袭击的多重灾难遗迹，被认为是极为难得的史前灾难遗址。遗址主要为距今3500年至4000年的齐家文化遗存 ，齐家文化属新石器时代向青铜时代过渡的一种文化类型，因最早发现于甘肃和政县齐家坪而得名。
在过去几年的发掘中，喇家遗址不仅出土过象征至高无上权力的“黄河磬王”和国内最大的玉刀，还发现了大型环壕、广场等重要遗迹，表明这里可能是当时的社会权力中心或古
城堡。同时，经环境考古专家认定，这里还保留了地震、黄河大洪水以及山洪袭击的多重灾难遗迹，被认为是极为难得的史前灾难遗址，被誉为“东方的庞贝古城”。
喇家遗址对于探索青海、乃至我国西部的早期文明，有着相当高的研究价值。 考古学家在地处黄河北岸的二级台地上的喇家遗址清理出的房址中，发现了大量意外死亡的人类遗骸：他们有的匍匐在地，有的侧卧一旁，有的相拥而死，有的倒地而亡。更多的则是母亲在突如其来的灾难面前，用身体掩护着幼小子女的悲壮情景。它所呈现的史前部落的最后瞬间，尽管经历了4000多年风雨，还是能够让人真切感受到母爱的伟大，喇家遗址也一度被称为“母爱的旗帜”。
小北湖
小北湖是青海湖周围一个有名的草茂花繁、景色迷人的去处。这片湿地东西长而南北狭窄，面积在3600余亩，是青海湖水位下降后留下的一片 草茂花繁，水草丰美沼泽的草甸。
小北湖东西长而南北窄，面积约3600余亩。小北湖北面是绵延数里的沙丘，草甸子周围，有数以百计的泉眼，汇成许多清澈的小河，河水注入青海湖。每到盛夏，草甸上长满了各种水草和野花，红黄篮绿，五彩缤纷。放眼望去，一边是碧蓝的湖水，一边是碧绿的草原，中间横卧着几个金黄色巨大沙丘。成群结队的湟鱼在水里穿梭，数不清的百灵、山雀在这里嬉耍，不时还有渔鸥、棕头鸥、斑头雁从碧蓝的天空插入碧蓝的水中。
当地流传着这样一个美丽的传说：当年文成公主进藏途中来到青海湖畔后，被青海湖浩瀚的碧波、壮美的风光所陶醉，于是在马上弹奏了一曲歌颂汉藏友好的《和亲曲》。谁知，悠扬悦耳的弦律惊动了附近山中的一妖魔，他口喷狂风、身卷黄沙，向公主一行人马扑来。公主打马赶紧迥避，慌忙中将怀中的琵琶掉在了湖畔，后来化作一片五彩斑谰的草甸，挡住了席卷的黄沙……。
小北湖是黑颈鹤前来繁殖生活的地方。自2003年起，又有大天鹅在此留居繁殖。
小北湖现已开辟为环湖地区旅游点之一。自1981年以来，已有美、英、日、法等国和港澳地区的游客到此观光，电影界还在这里拍摄过《文成公主》、《格萨尔王》等影片。
青藏公路
青藏公路即109国道西宁－拉萨段，全长1937公里，全线平均海拔在4000米以上，其
中包括海拔4837米的昆仑山口和5800米的唐古拉山口，是世界上海拔最高、线路最长的柏油公路，也是目前通往西藏路程最短、路况最好且最安全的公路。它新中国于1949年沿着商贾马帮小道建设的，1954年12月建成通车。
其中西宁－格尔木782公里，格尔木－唐古拉山口公里，唐古拉山口－拉萨公里。
贵德玉皇阁
贵德古城始建于明洪武十三年（1380年），万历十八年增修，至今有600多年历史。城墙基
本保存完好。城墙内的建筑群始建于明万历年间，又经清朝道光、光绪年间扩建重修，形成今日之规模，占地面积约3.5万平方米，建筑面积3060平方米。东半部建有文庙，供奉我国古代伟大教育家、 思想家孔子；关岳庙，又称马祖庙，俗称武庙，供奉关羽、岳飞、马祖三尊神像；万寿观（玉皇阁）供奉玉皇大帝、文昌诸神位。西半部建有大佛寺、城隍庙和图书馆，有待维修和重建。
据玉皇阁碑文记载：玉皇阁始建于明万历二十年（1592年），阁的底部以夯土筑实，外用青砖镶砌而成，上建三层歇山顶楼阁，内有梯级直达阁顶，通高28米，雕梁画栋，斗拱飞檐，展示古代建筑艺术成就。
贵德古城及玉皇阁组成的古建筑群规模宏大、历史悠久，建筑风格复杂多变，木作精简红腻，碑刻、壁画为珍贵史料，有较高的建筑艺术水平和旅游观赏价值，为省级文物保护单位。
扎麻隆凤凰山
扎麻隆凤凰山是神话传说中华夏母亲九天玄女的降生地，形状神似一只巨大的凤凰展翅欲飞。1998年，建成了华夏三祖纪念馆和昆仑神话艺术馆，还雕塑了华夏三祖圣像，并隆重举行了盛大的开光仪式。每年这里都举行各种形式的祭祖活动。
大拉浪
大拉浪又称大方丈室。藏语称扎喜杭赛。在塔尔寺的最高处。建于清顺治七年（1650年），由山门、牌坊、经堂、公署等组成，是塔尔寺行政事务负责人法台的居住处，达赖、班禅来塔尔寺住地。
文殊菩萨殿
“文殊菩萨殿，藏语称“坚杨宫赛”（普观文殊殿、俗称九间殿），位于弥勒殿南侧，背靠莲花山西坡，南北一字形排建成九开间佛殿，故俗称九间殿，属联殿式建筑。
藏历水龙年（明万历廿1592）始建三世佛殿，木虎年（1734）塔尔寺第廿四任法台参智活佛改建为九开间殿宇，中三间供奉“智慧三尊（观音菩萨、文殊菩萨、金刚手菩萨）”，北三间供狮子吼佛，五方佛，财源天女，妙音天女等。南三间供奉宗喀巴师及二圣六庄严等。
该殿人字形硬山顶由坡顶和卷棚组成，前大后小，全由琉璃筒瓦覆盖。脊顶正中竖1.5米高镏金宝塔，左右有小镏金对称，四角饰龙形砖兽吻，自成格调。殿前矗立10根朱红八楞大柱挑檐承枋，组成与开殿相对称的宽长廊檐。各殿由雕花窗隔开，窗棂着彩染色，雕刻设计做工奇巧细腻，孔楞相间而不贯通，虫草花卉、飞禽走兽，无不逼真，堪称木雕精品，奇美绝伦。南北端各设一门，循北门而进，北三间为狮子吼佛殿，中三间为文殊殿、南三间为宗喀巴殿，共为三部分。
北三间正中供奉着大金瓦殿菩提树叶上的佛像，即狮子吼佛像（释迦佛像之一），像高６米，身着红黄相间法衣，表情严肃，目光深邃，莲瓣蓝帽顶绣球突出，别具风貌。背光由宝珠和云纹联成上尖下圆的两层圈形，圈外光芒四射，寓法力无边，众魔难侵，两边供奉有金刚尊胜佛母、白伞盖佛母、妙音天女和吉祥护法天女等塑佛像，个个盘腿坦胸露臂，肌肉丰满，体态安祥，众佛像或弹琵琶，或诵经念咒，皆纯真自然，富有情趣，为风格迥异、充满特色的塑像群。殿前右侧的一圆柱状大石上有一大一小两双足印和坑迹，相传是宗喀巴与尊师所留，坑迹为杖痕等，石上粘满硬钱纸币，抹上层层酥油，虔诚的信徒像拜祖一样顶礼膜拜，祈求幸福安宁。
中三间有菩萨像三尊，皆丈六金身。居中为文殊菩萨，盘膝坐于高1.2米的饰金镶珠的狮形须弥座上，尤显高大。菩萨金面朱唇，双耳垂轮，戴箍法牌和珠宝缀连的佛冠，着黄缎镶红法衣，双手合而食指微翘，作祈祷状，形态慈祥和蔼，为藏族名匠却西·罗桑喜年塑就。右侧供观音菩萨，左侧大势至菩萨，三尊标志“慈”、“智”、“力”三德，据说能使众生解脱苦难，令离地地狱、饿鬼、畜生三趣，可得无上法力。
南三间正中供奉着宗喀巴巨型药泥像，周围是“二胜”（古印度两大戒律师）、“六庄严”（龙树、无著、圣天、世亲、陈那、法称等古印度佛学家）、宗喀巴的两大弟子甲曹杰、克珠杰、一世班禅及三世达赖索南嘉措，四世达赖云丹嘉措的药泥塑像，背衬壁画，给人以众圣临凡或上升天界佛地之感。
整个九间殿宛如一座艺术宝库，其中鎏金佛、药泥佛各显风姿，大小悬殊，着装有异。天棚、梁宇、四壁彩画精雕各显风姿，由藻井、伞盖、套筒、佛幔装饰点缀，五彩缤纷。银灯错落，铜碗、净器圣水粼粼，紫烟云绕，膜拜观瞻者络绎不绝，一切充满了神秘，令人流连。
医明学院
塔尔寺医明学院，藏语全称“索柔延盘达杰诺布林”，意译为“医明兴盛利生洲”，简称“曼巴札仓”。最初的医明学院是一座规模很小的经堂，系塔尔寺第十八任大法台却藏·罗桑丹坚赞负责于１７１１年创建。因青海罗卜藏丹津事件，却藏活佛受株连于雍正元年(１７２３年）在大通衙门庄火焚罹难。他所创建的经堂亦被清兵夷为平地，荡然无存。于藏历火牛乾隆二十二年(１７５７年)，卓仓班智达·罗桑丹贝坚赞负责建成。医明学院是塔尔寺四大学院之一，为学僧唪诵佛经和学习研究藏医药知识的学府机构。现在寺院另设一所藏医院，专为各族群众治病，闻名遐迩，也是医明学院学僧从事医药实践活动的场所。
藏医药学在雪域这块土地上滋生的历史是悠久的。早在远古时代，生产生活在这里的人们在同大自然作斗争的过程中，经过无数次的尝试，逐步认识了一些植物、矿物、金属的性能及药理知识，并积累了用这些药物治疗疾病的经验，同时在狩猎活动中又逐步体验到了一些动物的药理作用，故很早就有“有毒就有药的说法”。藏区最早流行的一种医学叫“苯医”，当时尚未形成系统的医学理论。其主要靠三疗法即放血疗法、火疗法、涂摩疗法治病，或用酥油、草滩上长出蘑菇状的“马皮泡”止血，青稞酒糟治疗外伤等原始简易疗法。吐蕃赤松德赞(７４２—７９９年)时期，出现了藏族自己的名医新老宇妥·云丹贡波及藏医名著《四部医典》。宇妥·云丹贡波于公元8世纪创办了西藏工布曼隆藏医学校(属私塾性质)，这是雪域第一所最早学习医学的学校。在长时期医疗实践过程中，藏医吸收了汉族医学和印度医学的部分内容，形成具有民族和地方特色的医学体系和理论，后来它对蒙古族医学产生了重大影响。过去蒙古族的主要医学典籍也是《四部医典》，由藏文译成蒙古文。内外蒙古地区寺院的曼巴多依据藏文《四部医典》诊病治病。藏医的诊断主要采用“望、问、切、闻”和查验大小便、痰等方法。植物、动物、金属、矿物等是藏医采用的主要药物。药物配制法是将各味生药按方配合，研制成细末，或用蜂蜜和酥油炼成丸药，药制成后还需由喇嘛诵经祈祷，举行加持，据说经加持后的药物可增强其效力。治疗方法有内服药、外敷药膏，艾灸、放血、拔火罐、药浴等。一些特殊加工的藏药，如“珍珠七十味”等，对许多地方病有奇特的疗效
塔尔寺医明学院的学僧，除参加全寺性佛事活动和本院一般佛事活动外，主要学习《四部医典》、《药王月诊》、《晶珠本草》、《辨识药物分类》等。其中《四部医典》是藏医名著，共分四个部分。第一部分为总则部，比较系统地罗列了藏医理论体系的纲目，并结有大树，用大树主干、枝叶来形象地示意人体各部位及病理。第二部分为叙述部，系统地讲述生理、病理、药物、配方及治疗原则等。第三部分为密诀部，论述各种疾病的分类及治疗。第四部分为后序部，论述诊断，制剂、药物炮制、针灸、外科手术等。《晶珠本草》一书类似《本草纲目》，其中记载有２０００多种药物，临床常用的有４００——５００种。
医明学院第二任堪布按藏医学程序，将学僧分为四个学级，即学习藏医根本论级、途释论级、密决论级和外论级。学院堪布根据学僧程度分级分类授课，有初一、二级讲授药品分类法，如草部、木部、右部、土金部等，同时鉴别药材的根、茎、实、 叶、味、气、性、湿凉寒热的功能。要求四个学级的学僧共同学习和研究藏医特有的“辨病示意树绘图”和石子投穴图、人体解剖图、经络示意图等医学知识，讲授切脉术、闻味分辨诊病术、探寻发病诊断术的“望、问、切、闻”四种诊断分析病情的知识。学院对药物的配制采挖也十分重视。经师详细讲解煎剂，独味特效药剂、粉剂、泻剂、药浴、流浸膏制法、蜂蜜干膏制法、焖煅法、扎穴放血法、导引便秘法、百味大补丸配制法等系统技艺。中医药中的炒、灸、蒸荟方法藏医中很少用。藏药炮制招的辅料，也有民族特点，如多用牛奶、酸奶汁、酥油、藏酒等。在夏秋两季的法会上为学僧展示各种不同的药石和植物药，并让他们根据《药物辨认分类法》一一辩认。夏令安居解制之后，经师带领学僧，走出寺院，到帐房台的白水滩静房修行地采集药物，为期７天。这是一次采集辩别药物的实践活动，一年一次形成制度。医明学院要求学僧经医双修，即佛学知识和藏医知识并重。佛教方面，如修药师佛法、毗卢遮那佛法、大威德金刚法等。并修“事续”及上述三部主尊的法坛绘制法和观想法，持念药师真言，学习佛赞音律，建立曼荼罗图型(坛城)，跳法舞，练手印，吹奏佛乐法器等基本功。对四级中的高两级学憎要求以六波罗蜜多(六度)为准则，探病施药，进而深修医经中摄持次第思修法，圆满禅定法以及闻、思、修三方面的哲理，学僧若能熟练背诵《四部医典》的原文，解释原文内容和疑难论点，经答辩核准，可授予“曼然巴”(医学博士)学位。也有特殊给予荣誉学位的定例。其他佛事活动跟显宗学院的学僧一样。
塔尔寺医明学院自创建以来，先后培育了大批的藏医、藏药人才。在过去，交通闭塞、缺医少药的牧区，仅靠寺院的藏医(曼巴)为牧民群众治病，为牧民的身心健康做出了贡献。而 且在青海六个自治州及所属县、乡、镇都相继建立了藏医院或蒙藏医院，专门设立藏医学校，培养藏医药人才。藏医从寺院 走向社会，为广大各族群众服务。青海省会西宁乃至北京首都 先后成立了藏医院。许多国家成立了研究机构，专门研究藏医学。藏医药是藏族文化中的一支奇葩，是藏族劳动人民同疾病作斗争的经验总结，对生理、病理，到整个诊断、治疗以及对药物的研制使用，都具有民族特色，通过挖掘、搜集、整理，一批极有价值的藏医典籍出版发行，有的已译成汉文、英文。藏医药被越来越多的人所认识，并成为祖国医药宝库中一颗璀璨的明珠。
时轮大塔
时轮塔又称太平塔，为一砖制塔，是因九世班禅大师于1935年在塔尔寺为僧俗大众讲授大灌顶法而缘起的。1942年，欧曲多杰羌遵照九世班禅大师生前的意愿筹资修建这座时轮大塔，以示纪念，又称此塔为太平塔。
据传，当时班禅大师要塔尔寺四面建4座佛塔，如此将会永保塔尔寺风调雨顺，四季太平，佛法兴盛。因寺院原本建有四大金刚本康及镇山塔，故只建此一座而未再建。
时轮大塔高13米，塔底周长36米，塔基座平面为方形，底面积25平方米。大塔造型为藏式瓶形塔，三层基座承托塔身，第三层四面雕设有：中为时轮金刚十字咒文宝龛，两侧和小塔，塔两侧和四角上形似楞八椤柱。这些砖雕既是大塔的装饰物，又似塔瓶身的支撑物。塔瓶颈由粗而细依次安有刹杆、铜制镏金法轮，项部装有覆盘、仰盘及日月宝鉴。时轮塔第三层基座四面设有４个塔龛，内供四大开王，意在守护四方。第四层向南一面中间有一塔龛，供有金刚力士护法神像，塔瓶形处设有一大塔龛，内供时轮金刚塑像。此塔造型别致，庄严挺拔。
盐海玉波
格尔木市区周围众多的盐湖，有卤水的湖，在太阳光照射下呈各种不同的颜色；有的湖水干
涸成干盐滩，地表是坚硬的盐壳，其上有各种式样的盐花，在强烈太阳光下，一股股热流上涌，形成盐滩幻境。湖水中或湖边开成色彩斑斓的结晶盐，成为万紫千红的世界。按色调分有红、黄、蓝、紫、白各色俱全；按质分为钾、镁、锂、硼等盐类；按形态分有雪花、珍珠、粉条、蘑菇、钟乳、玻璃、花环等式样；从个体看有似珊瑚、宝塔、花朵、象牙、星座、宝石……晶莹透亮千姿百态。其中的珍珠盐被誉为盐湖之王，宛如银的色珍珠，晶莹明洁。玻璃盐又称为水晶盐，多呈方块状，透明如同玻璃一样，刚出土的玻璃盐呈黄、橙、蓝、粉红、乳的等色。游客在这里不化一分钱即可选择上称心如意结晶盐，馈赠亲友或留作纪念品。
格尔木水电站
格尔木河上气势雄伟的格尔木水电站被称为昆仑山
下的明珠。格尔木河是柴达木盆地南缘的一条大河，昆仑山峰摄的冰雪夏日消融，它挟带着营水奔腾咆哮。它的背后是一个碧波闪闪的人造水库，库容为四百多万立方米；它的前面是一条飞架嶙峋峡谷两岸的凌空铁索天桥，水库的水从大坝的三扇泄洪闸门喷涌而出，犹如霰雪，又似瀑布，玉珠四溅，水雾飞腾。
原子城
高原原子城位于西海镇。20世纪50年代，中国在这里创建了第一个核武器研制基地和生产基地。在1700平方公里的神秘禁区内，研制组装成功了中国首枚原子弹和氢弹。如今终于向世人揭开它神秘的面纱，成为中国独具特色的旅游奇观。
基地展览馆是利用原爆轰试验而修建的，又称靶场。它是为研制原子弹、氢弹而进行各项焊轰模式和穿甲弹试验。基地展览馆共有七个展室，第一展室：基地创建的背景；第二展室：基地创建的过程；第三展室：两弹爆炸成功；第四展室：辉煌成就；第五展室：光荣退休闲；第六展室：化剑为犁、和平利用；第七展室：西海新貌。展室通过大量图片生动地再现了基地的建设、发展，吸引着大批中外旅游者来这里观光探秘。
刚察大寺
相传很早以前，刚察部族从西藏迁移到长江上游果洛地区游牧，后又迁至达日根拥（今贵德一带）地区游牧，并在当地建立了格鲁派寺院。清雍正二年（1724年）蒙古族上层罗卜藏丹津反清事件后，清政府准许黄河南岸的藏族牧民到黄河北岸的草原上放牧。清咸丰十一年（1861年）将青海湖北岸的草原划归刚察族13个部落，借以补偿历史上藏蒙两族械斗中被误杀的13个刚察部落头人的命价。于是刚察族所有牧民从黄河南岸迁至青海湖北岸，建立了新的国家，该寺亦随之搬迁。
清同治五年（1866年），刚察群众遵照已故老千户喇嘛拉布旦的遗嘱，经过卜择，在那任沟建起一座蒙古包经堂，四顶牛毛帐房规模的帐房寺院，入寺僧侣８名。据说当时“俄博”高垒，经幡高悬，海螺声声，鼓声阵阵，入寺点灯、磕头顶礼者络绎不绝。
清宣统二年（1910年），因久旱不雨，畜疫流行，人心惶恐，经世袭千户角巴卜算和活佛的判断，认为原寺址并非吉祥圣地，要另择净土，才能消灾去难。经过反复卜选，最后迁至伊克乌兰河畔西山角下，这时有牛毛帐房８顶，入寺僧人16名。
民国四年（1915年），继任千户聂布旦遵照已故千户遗愿，广泛发动群众向寺院奉献布施，兴建永久性寺院。时逢曾在西藏色拉寺深造的苦行僧日朝巴来刚察传教，为牧民诵经、占卜，深受群众信赖。在他的倡导下，“布施范围”出环湖，越康藏，集资甚多，声望日渐增高，后被教徒门推崇为刚察大寺第一世活佛，法名色拉钦巴。后来重新卜定，在德日旦冷宝山前建土房寺。从1915年开始兴建，至1958年，陆续建起1630平方米的大经堂一座，殿宇５６间，楼房５６间，僧院99处，僧人禅房776间。寺院前后左右还建起了“贤康”（弥勒佛殿）6间，“赞康”（地祗庙宇）４间，“斗格日康”（白伞圣母殿）２间，“达热康”（救度圣母殿）５间，“吉哇”和伙房等６间。寺院依山傍水，建筑雄伟，结构精巧，布局合理，极为壮观。
刚察大寺之所以兴旺，除了藏族群众有着比较深厚的民族宗教意识外，还有着其他深刻的社会根源和政治背景。刚察历代千户均有子嗣入佛门，千户虔信佛教，致力于寺院维护和发展。首任千户喇嘛拉布旦，曾在青海贵德县尼尔贡巴寺削发为僧。相传他在当完德（学僧）时，一天清早牵马去饮水，走至河边，听见几个女人正在议论刚察族１３个部落头人惨遭杀害。为了部落的兴旺强盛，他还俗任部落千户，但他对佛教的信仰依然虔诚如故。二任千户角巴，也笃信佛教，不论政事或其它大小事务，均依活佛卜算而定。三任千户聂布旦，对寺院的布施和兴建更为虔诚，普察众情，乐善好施，是全力兴建大寺的首要人士之一。四任千户华宝藏，更是佛门忠实弟子，曾入贵德尼尔贡寺当完德，学佛经多年后还俗，２４岁时袭任千户。他聪明善辩，被四川甘孜德格佐钦寺活佛认定为喇嘛拉布旦的转世灵童，群众称他为“刚察红宝苟洛”，即千户兼活佛之意。不论行政或日常事务，均以活佛卜算旨意而定，极力维护宗教寺院的利益，关心寺院的巩固和发展，全力支持刚察境内寺院的一切宗教活动，对各寺院均一视同仁。因而各寺院之间能相互团结而相安无事。1958年后，经堂和禅房被拆毁。1962年西北民族工作会议后，寺院一度开放，新建经堂一座9间，僧舍50间，寺僧16人。1967年再次关闭，经堂拆毁。
1981年4月5日，大寺重新开放，初用一顶花边白布帐房做临时经堂。群众积极布施，于1982年在旧经堂遗址重建寺院，占地528平方米，新建的大经堂比原来殿堂更为华丽堂皇，上下共５０间，并建弥勒殿、白伞盖佛母殿、度母殿、护法神殿、“吉哇”等分布在大经堂周围。寺院的东西则还建有三座洁白秀丽的舍利灵塔。大经堂殿脊法轮辉煌，宝伞玲珑，双鹿欲奔。殿宇内雕梁画栋，殿柱绣裹，经垫横铺，壁墙中数百尊佛像安放其中，香烟缭绕，佛灯长明。佛殿内壁画30余幅，塑像20余尊。正中供奉塑像“多目巴”，左侧塑“德钦智化”、右侧塑“吉牙巴”像。两侧格架千佛并列。最上面是宗喀巴大师像，下面是班禅额尔德尼遗像。现有寺僧43人。
念青夏格尔山
念青夏格尔山，意思是戴着白帽子的山神，海拔4385米，耸立在海晏刚察两县交汇处，峰顶积雪常年不化，白云缭绕，相传是西王母修行居住的地方，与阿尼玛卿雪山齐名。登上山顶放眼望去，恰有“一览众山小”之感，青海湖及周围湖光山色尽收眼底。
夏格尔山传说是西王母修行居住过的地方，山峰顶端有一高约3米左右的石柱，宛如殿堂的廊柱，表面光洁，用石头敲去会发出金属声，当地群众称之为“昆仑铜柱”，上面缠满了信徒们祈求吉祥如意的哈达，念青夏格尔山独特的山型地貌和有关西王母的美妙传说，笼罩着一层传奇色彩，是研究昆仑文化发祥与变迁的神秘之地，附近的山间奇石林立，形态千奇百怪，多种动物造型栩栩如生，犹如人工雕凿，是大自然巧夺天工的杰作，相传这些形态奇特的石头都是西王母的侍从和真善之物变化的。
附近擦拉塘东南边缘的热水滩天然的地热泉，藏语为“曲库贡玛”，一字型分布在一条1.5公里的直线上，这里有天然温泉七眼，泉源暗通，地表形, 成大锅状，自形涌流，水色清澈，碧水如镜，水温约51—55度，日出水量近七吨，泉水中含有钙、锂、锈、锶等多种微量元素，既能饮用，又能沐浴，适合于治疗皮肤病，风湿病等多种疾病。泉边一石上有一大手印和两个膝印，传说是释迦牟尼曾在此石跪饮泉水所留。泉边还有一转经厅，泉水的能量可推动经轮不停地转动，以祈求风调雨顺，吉祥如意。
尕日拉寺
日拉寺位于泉湾周边，距离青海湖只有百余米。寺院的主殿全部用石片砌成，和青南及川西北的藏式建筑非常相似。
玛尼转宫也是这里的一大景观。玛尼转宫半埋在地下，身处此地，转动巨大的经轮，有一种脱离人世的感觉。
尕日拉寺临近青海湖，这里草场茂盛，泉眼遍野，湿地景观非常典型。盛夏来此，碧绿的草山和湛蓝的湖水尽收眼底，隆冬之际，冰冻的青海湖晶莹剔透，大群天鹅在此起降飞翔，场面极其优美壮观。
八宝河
八宝河、黑河合二为一，象一把利剑，拦腰折断祁连山峰，开凿的姿态万千，气势不凡的黑河大峡谷，更让人折服于大自然的鬼斧神工。峡谷中的主峰拉科山海拔3998米，黑河从海拔2700米的宝瓶河挥首向北，以雷庭万钧之势，激流三十余公里，从海拔仅有1800米的加水沟口欢腾而出，奔向了河西走廊广袤的原野。大峡谷中千壑氤瘟，万仞峥嵘．怪石嶙峋，草本葳茅，景致独特而不雷同。时而狭窄河急，峭壁裸露，剑拔弩张，如至绝境；时而豁然开朗，坡缓滩阔，花草蓊茸，别有洞天。气候变化多端，动植物资源丰富。才听雷鸣过银峰，又见艳阳照清泉；奇花异草密布．珍禽异兽时现。人迹罕至，宛如仙境。是一个旅游探险和科学考察的好去处。
雅丹林
风蚀林也叫“雅丹”、沙蚀林，是一种奇特的风蚀地貌。柴达木盆地西部的甫八仙、黄反梁、大风山一带，随风蚀地域发展，形成大面积的“雅丹”群。这里地处内陆干旱荒漠，由于风蚀作用使比较松散的沙位岩层和盐层，形成一座座沙丘，强劲的西风又将沙丘雕琢成千奇百怪的风蚀地貌。远远望去有的象骏马、骆驼、大象、狮、虎、鲸鱼，有的酷似古城堡、帝王坟、千军帐，千姿百态，美不胜收。
可鲁克湖和托索湖
在柴达木盆地的东北部，距海西蒙古族藏族自治州首府德令哈约50公里的怀头他拉草原上，有两个一大一小、美丽恬静的湖泊，名叫可鲁克湖和托素湖。它们就象是两面熠熠闪亮的巨大宝镜，镶嵌在浩瀚的戈壁、茫茫的草原之间。
可鲁克，本是蒙古语，意思是“多草的芨芨滩”，也有人说是“水草茂美的地方”。发源于德令哈北部柏树山中的巴音河，流过200多公里后，形成了这个面积57平方公里、平均水深7米多的湖泊。这里水草茂美，是柴达木盆地里的一个好地方。可鲁克湖是一个外泄湖，巴音河的水在湖中回旋之后，从南面的低洼处，流入与它相通的另一个湖──托素湖。
托素，也是蒙古语，意为“酥油”。托素湖的面积比可鲁克湖大3倍还多，约180多平方公里，是一个典型的高原内陆湖。托素湖周围是一望无际的戈壁滩。
可鲁克湖和托素湖虽然相距很近，而且有着相同的生态环境和变迁历史，然而它们的姿态、风貌和性格却迥然不同。可鲁克湖属于微咸性淡水湖，湖床低洼不平。巴音河的水常年带着大量的牛羊粪和其他有机物注入湖内，使湖底变得泥质肥厚，杂草丛生，尤其是浮游动物极其丰富，而这些都是鱼类天然的饲料。所以湖中土种湟鱼和条鳅属鱼类很多。可鲁克湖水色清澈，湖面平静，景色绮丽旖旎。托素湖则是典型的内陆咸水湖，水生动植物和浮游动植物很少，湖的周围全是茫茫的戈壁滩。托素湖湖面辽阔，湖岸开阔，无遮无拦，晴天时，湖面烟波浩淼，水天一色，蔚为壮观；大风刮起，则浪涛汹涌，浪花飞溅，拍岸有声，动人心魄。
可鲁克湖有着丰富的天然养料，它为鱼类的生存和发展提供了极好的条件。当地有关部门从1973年开始，有计划地从江苏、安徽、湖南等地引进大批鲤鱼、鲫鱼等鱼苗投放湖中，进行养鱼试验。目前，湖中最大的鲤鱼已重达9─9.5公斤。从1979年起，已开始有组织有计划地进行捕捞，年产5万公斤左右，供应柴达木及西宁等地。由于可鲁克湖中的鲤鱼体大、肉厚、质细、味鲜、含脂量高，营养丰富，颇受人们的欢迎。
在可鲁克湖和托素湖，你还可能看到珍贵的水生皮毛兽──麝鼠。麝鼠，是一种水生哺乳动物，它头短、耳小、形似小猫，毛呈棕黑色。麝鼠皮柔软，平滑，富有光泽，弹性好，是制作皮大衣、衣领、帽子的上等原料，目前国际市场上十分畅销。1959年我省从内蒙、新疆等地引进大批麝鼠，投放到可鲁克湖和托素湖两岸，现已发展到33000多只。
可鲁克湖环湖浅水区还盛产大量芦苇，每年夏天，茂盛的芦苇长满湖边，远远看去，就象是一条绿色的林带。据测算，芦苇带平均宽100米，全长约30多公里，芦苇普遍高出水面2─3米，每亩至少可产芦苇1万多公斤，全湖可年产1─2亿公斤以上。芦苇是一种富有营养价值的野生经济植物，是黑颈鹤、天鹅、麝鼠等食草性动物的理想食品。芦苇还是制作隔音板的理想建筑材料，一旦开发利用，将是一笔可观的财富。
鲁芒沟岩画
位于天峻县天棚乡鲁芒沟内约4公里的东山根，共发现三处。一处在山根北侧，在一块约
3平方米的大石块上刻有50多个不同形态的兽类；一处在中间，画面较少，共有7个兽像；一处在南侧，比较特殊，共刻了19个兽像，主要以骆驼为主，头向一致，体现了骆驼在大沙漠里运行的场面。三处岩画均以摩刻和锤打而成，动物形态简单大方，构图严谨，形象逼真，主要动物有骆驼、马。牛、猪、山羊、大头羊、狗、狼等。整个场面体现了工匠以写实手法反映了高原动物群居生息的场面，据考证，作岩画时间在佛教盛行于当地元明清代。
天峻山
天峻山最高峰海拔4000多米，坐西朝东，在主峰背后，连绵交错一座座高耸入云的山峰，峰顶光秃秃没有绿色。在主峰的南面坡上，矗立着数一百计的群山石林，多半呈青灰色，褐红、灰、白等色掺杂其间。在石林的一侧，有一座达十多丈的石壁，石壁间有许多石洞。继而向下，在一块绿草滩是，横卧着几块粉红色的岩石，有大有小，多姿多态。天峻山也是动物的极乐世界，山上栖息着雪豹、马鹿、獐子、石羊、黄羊、狐狸、兔子等动物，还有老鹰、雪鸡、马鸡等众多的珍禽。天峻山是柴达木东方的屏风和门户。
香加
在都兰垭口西64公里的地方，有一座小镇叫香日德。从这里弯向南就可进入布尔汗布达山腹地，也是进入巴隆野生动物保护区的一条通道。香加河谷地带的南面就是布尔汗布达山脉，有常年不化的雪峰，发源于布尔汗布达山脉和果洛州的冬给措那湖的托索河流经香加，再经香日德流入柴达木盆地。因为托索河的滋润，香加成为柴达木盆地东南缘的一块重要的农业产区。平坦的河谷平原上种满了青稞、油菜等多种农作物。
在都兰垭口西64公里的地方，有一座小镇叫香日德。从这里弯向南就可进入布尔汗布达山腹地，也是进入巴隆野生动物保护区的一条通道。香加河谷地带的南面就是布尔汗布达山脉，有常年不化的雪峰，发源于布尔汗布达山脉和果洛州的冬给措那湖的托索河流经香加，再经香日德流入柴达木盆地。因为托索河的滋润，香加成为柴达木盆地东南缘的一块重要的农业产区。平坦的河谷平原上种满了青稞、油菜等多种农作物。
格尔木河
格尔木河是柴达木盆地的第二大河，水利资源丰富，属于内流河，发源于昆仑山北麓，分东、西两支。西支叫昆仑河，又叫奈金河、瑶池河；东支叫舒尔干河，也叫曲水河，是格尔木河的正源。曲水河发源于昆仑山脉的博卡雷克塔格山和岗欠尔查鲁马山，从昆仑河往北流，出山口分流过格尔木市，注入东达不逊湖，从源头到位于小干沟的格尔木市水文站长468千米，是以雪山融水和泉水、雨水为补给的河流。
在格尔木河上有“一步天险”也叫“一线天”，这在从上方通过青藏公路时候是难以体会的，必须下到底部河岸，才能看到由河水穿凿成的深达40米的深谷，谷底河水湍急，两岸绝壁相对，狭窄处仅一步之隔，传说是测试去昆仑山修行的人的虔诚，不诚心的人会掉入深谷，只有一心向善得人才能一步登天。这里也正在兴建电站，壮丽的景观将不复存在。
昆仑桥就在南距格尔木市区70千米的一线天上方，桥梁飞架在两岸岩石上，全长虽然只有4米，却曾经是青藏公路上难度最大、耗时最长又非常重要的桥梁，在青藏公路2000多千米的路程上，只有这座桥至今还有专人看守，有军事桥梁一称。
紫金山天文台
紫金山天文台是我国自己建立的第一个现代天文学机构，是首批被国务院学位委员会授予的天体物理、天体测量和天体力学两个学科的博士、硕士学位点以及天文学一级学科点，并设有博士后流动站。拥有射电天文和空间天文两个实验室，天体物理和天体力学两个研究部，三个野外观测站。紫金山天文台青海站于1982年开始建设，1990年基本建成，投入天文观测。观测站占地200亩，现有建筑面积6200平方米，包括观测室用房、维修实验室、制氮车间、金工车间等工作用房，并有招待所、食堂等用房。
紫金山天文台青海站一有13．7米毫米波射电望远镜是我国毫米波段唯一的一台大型设备，该望远镜装备了自行研制的超导SIS接收机，工作频段为85—115GHz，用于进行银河系内分子云与恒星形成研究、行星状星云研究、恒星晚期演化研究、星际介质物理、星际分子谱线巡天等现代天文学和天体物理若干前沿领域的天文观测研究。利用该望远境曾发现了100多个的水脉泽源， 对中高层大气的臭氧和彗星也进行了系统的研究。目前此望远境正在提供用户进行银河系内分子云与恒星形成区、行星状星云、拱星包层、星际介质，分子谱线巡天等天文观测研究。13．7米毫米波射电望远境1997年获中国科学院科技进步一等奖1999年又获国家科技进步二等奖。
1999年初，青海天文观测站通过竞争进入中国科学院的创新行列，为中科院驻青海省内各单位进入创新工程的第一家。紫金山天文台青海观测站从中国科学院一期创新开始成为国家天文台德令哈毫米波观测基地。2002年开始，青海观测站德令哈毫米波观测基地继续得到了中国科学院知识创新二期强化支持。在中国科学院一期创新的基础上，使设备运行状态和观测服务、科学产出、高技术研究等方面取得更多的创新成果，成为毫米波-亚毫米波射电天文开放观测研究的国际性基地，成为普及现代科学技术知识的开放性的教育基地。
巴哈毛力沟岩刻
“巴哈毛力”蒙语是小马的意思，由巴哈毛力沟南口进去，是一条大车道，行约4公里左右，有一火成岩山嘴，藏语叫“牙玛嘴”(意即山羊嘴)，汉语称“画石嘴”，岩画就刻在山嘴西南的崖壁上。
巴哈毛力沟岩刻除动物形象外，还有太阳、几何图案和各种符号等。其中有一幅幅大象，长鼻高扬，迈步欲行，姿态很是活跃。大象这种动物因气候的变化，在青海高原上早已灭绝了，它的图像的出现为岩刻的断代提供了重要的根据。
乌图美仁
乌图美仁人口0.2万，以汉族为主，还有蒙古族，占总人口的15.5％，回族占8.2％。面积3.6万平方公里。辖俄尔腾、察汗苏一、察汗苏二、哈夏图一、哈夏图二、乌兰美仁一、乌兰美仁二、柴开、伯力其尔9个牧委会， 及中村、东村、西村、三百亩4个村委会。1961年设格尔木蒙族公社，1962年改为乌图美仁乡,1969年改为乌图美仁公社，1984年改为乌图美仁乡。地处盆地平坦地，山地。农牧结合，以牧业为主，牧养绵羊、山羊、牛、马、骆驼等。农业以种植小麦、青稞、油菜等为主。境内有较丰富的野生动物资源。青（海）新（疆）公路横穿境内，交通便利。
神女峰
果洛草原上的“神女峰”，当地人称 “加毛多”。“加毛”在藏语口是“汉族姑娘”的意思，“多”即是石头。加毛多在果洛藏族自治州甘德县东边十余里处绿茵如毯的草山上。一并两块巨石，均有一房多高。远远望去，略低的一块，好象一个人弯腰倾身，欲呼欲号；较高的一块，又好似一个人在翘首远眺，注视着前方的玛积雪山，望眼欲穿。其姿其情，与绵延的雪山、空旷的草原、迤逦的河水融为一体，使人不免感到凄凉和不安。
贵德明清古建筑群
贵德地处黄河谷地，上有龙羊峡锁关，下有松巴峡守户，四面环山，平川开阔，土地肥沃，素有高原“小江南”之称。黄河途经贵德境内的清清河水近年吸引了来自海内外的游客。然而在赏了清清黄河水后，人们又惊奇地发现这里还有一处保存完整的明清古建筑群。
倒淌河
天下河水往东流，偏有此河向西淌，所以人们叫此河为“倒淌河”。
倒淌河在日月山西边脚下。一股碧流水无休止地
向西而去，流入浩瀚的青海湖。人们从日月山上下来，望着这西去的河纳闷：为什么这条河是倒着往西流的呢？
藏族同胞说：这是公主的眼泪淌成的。文成公主扔了日月宝镜向西而行，心里总还是有点思念故乡，伤心地一哭，落下来的泪水却成了一条河，往西而流，似乎在引导着公主西行。
有人说：不是泪水变的，本来就有，还是向东流的。公主望着向东的河水感叹说：河水都是向东流，而我一身往西走！话音刚落，只见河水突然转向西流，公主意识到自己的使命是伟大而神圣，才义无返顾向西而进。从此之后，人们就把这河叫做倒淌河了。
汉族老人又说：青海湖是西海龙王的西侮，周围共有107条水，向海中注水，龙王总觉得少了一条，而且少的是从东边来的一条。于是龙王拔了一根胡须一扔，便化成了这条倒淌的河。从此注向青海湖的河是108条。
传说归传说，科学归科学。地质学家们早就指出：两亿多年前，青海高原是一片大海，后来由于强烈的地壳运动，高原逐渐隆起。不过一开始青海湖的水还是从日月山这儿向东泄流，可是日月山越来越高，青海湖成了完全的闭塞湖，而那条本来向东外泄的河只好转过方向向西流了。这大概也是有关文成公主传说的一点根据吧？
倒淌河的有名恐怕主要是因为在青藏大道上。地以河名，现在在倒淌河流入青海湖的河口，一个也叫倒淌河的小镇出现在那里，成为青海省牧区的门户。青藏公路从这里分开：主路西去就是海西州柴达木盆地，直通西藏、新疆的南疆；支道南去，直达海南、果洛、玉树等广大牧区。正因为如此，这个小镇还挺热闹的呢。
翻过日月山，又是一重天。在倒淌河就会感到与河湟谷地迥然不同的风情氛围。蒙古族、藏族同胞穿着传统的皮裘大衣，骑马呼犬，粗犷豪放地饮酒驰马，充满了一派阳刚之气。
倒淌河永远地向西流着，建设者、旅游者们也沿着青藏线向西运动着。
吾屯上庄寺
吾屯藏语称“森格雄”意为“狮子滩”，离州府所在地7公里，该寺属于格鲁派，为隆务寺子寺。据《安多政教史》记载，约建于1385年，寺内有宗喀巴大师和弥勒佛塑像，释迦佛铜制像，存有《甘珠尔》等经卷。新建的有释迦殿、弥勒殿。该寺第四代寺主智格日俄仁巴玛海木达瓦，为第一世夏日仓嘎旦嘉措的弟子。自此，该寺成为隆务寺子寺。1946年前后因失火焚毁，1949年重建，占地面积约80亩，有大经堂、弥勒殿、护法殿各一座，活佛行宅二院，僧舍108院，共2700间，住寺僧人100多人，香火部落为吾屯上庄。
该寺被人们誉为“艺术人才”的摇篮，长期以来寺院为社会培养了一批又一批艺术人才，高手名家层出不穷。目前住寺僧人中就有画家22人，著名老画家、国家级艺术大师夏吾才让，就是该寺僧人出身的一代名师。藏区和安多藏区绝大多数寺院的壁画和塑像都出自吾屯艺人之手。
曲格寺
曲格寺原名“曲格桑昂曲宗朗”，后改名为“曲格扎西曲宗朗”，意为“曲格吉祥法寨”。位于河南县西31公里处。宁木特乡浪琴山下。寺院坐北超南，泽曲河流经寺前，河流两岸草原平坦，水草丰茂。寺西200米处，原有河南亲王府，曾是河南蒙旗政治经济中心。
民国9年（1920年），五世嘉木样丹贝坚赞（汉名黄正光）坐床后，黄氏家庭的封建权力遂在拉卜楞寺乃至整个甘南地区膨胀起来，河南亲王逐渐失去了对拉卜楞寺的控制权。为了弥补这个损失，王母兰曼措力主重新建寺，作为退步之基，遂于民国26年（1937年）开工创建曲格寺。寺院初建时，为“赛德”寺院即帐房寺院，只有8个阿卡，没有固定寺址，随前首旗圈子搬迁，王府布施32个元宝作为寺院供养。民国30年（1941年）阴历八月十七日在浪琴山前选定寺址，开始定居，但无经堂、扎仓、僧舍建筑。民国34年（1945年）兰曼措决定将另外6个“赛德”并入曲格寺，向群众摊派款项差役，开始建修寺院和王府，引起群众反抗，阿柔部落头人尕巴、角洛、和硕桑巴等各率所属部众投奔和日千户哇加，受到哇加的保护、安置。次年春，尕巴等人听人所劝，以银圆1240元、马一匹、氆氇1件、锦缎1定、哈达1条向亲王府悔罪，得重新搬回。民国36年（1947年）阴历六月建成王府及寺院的3个囊欠（拉得仓、阿什贡仓、尕曲仓）和25个阿卡的住房，并从群众中征敛银圆2万元，酥油5000斤，作为寺院供养基金。与此同时，王府一方面命令各帐房寺院阿卡都必须到曲格寺住寺，一方面严限拉卡寺不得增加住寺僧侣，不得扩大寺院规模，为曲格寺的发展扫清了道路。民国37年（1948年）4月15日，经亲王扎喜才让呈请，2月17日行政院秘书处颁发蒋介石为该寺题写的“灵护西陲”匾额一通。同年定该寺为拉卜楞寺下属寺院，认贡唐活佛为主寺喇嘛。1953年王府再次采取强硬措施，责令全部帐房阿卡统往曲格寺住寺，不愿住寺要求还俗者须交罚金银圆300至500元，或罚鞭刑300鞭，致使多数帐房阿卡被迫入寺，部分逃往外地谋生。1954年拉卜楞寺派出经师多杰增巴住锡该寺，管理寺院事务，确定寺院机构制度，寺权归亲王府。1958年宗教制度改革前，全寺占地150亩，经堂1座49间，囊欠3院75间，僧舍40院240间，寺僧70户400余众，其中常住寺院者130多人，赤哇及各级僧职人员13人，住寺活佛有六世皓日仓克智布，1932年生于同仁县爪什则乡，现任河南县政协副主席；八世尕居娃陈列嘉措（1913 align=1957年），今河南县智后茂乡人；二世完秀仓智华尖措，1932年生于今河南县托叶玛乡，现已还俗归牧；五世崇德仓尕藏丹增坚措（1897 align=1960年），今甘肃省夏河县人；三世阿贡仓土布旦更尕杭秀（1899 align=1959年）今河南县智后茂乡人。今托叶玛乡境内原托叶玛6部落为该寺主要信奉者，曾有属寺云尔德玛寺，寺僧15人，故址在苏建拉通地方，现已脱离领属关系。
曲格寺于1958年拆毁，1981年4月批准开放，现重茧经堂1座9间，僧舍25院105间，寺僧定员50人，实偶寺僧58人，其中完德20人，有牛170头，草场1500亩，并设有藏医诊疗所，现由贡倍任寺院管理委员会主任。
曲格寺建寺以来，对寺僧要求一直都很严格。要求寺院除遵守一般佛教戒律外，还制订有本寺寺规13条，在学经、持戒、参加佛事活动以及衣食住行方面都有严格规定。此外，该寺僧人演出的藏戏《智美更登》等也较出名。
麦秀山森林公园
麦秀山森林公园位于同仁县和泽库县之间，距隆务镇30余公里，隆务河自南向北流贯其间，东西长约37公里，南北宽40公里，总面积近2万公顷。林区内山势陡峭，沟壑纵横，分布有700余种高寒乔、灌、草植物。林区以云杉林为主，圆柏、杨树、桦树林次之，油松林较少，林木生长良好，形成较为典型高寒区森林景观。野生动物有苏门羚、鹿、雪鸡、猞猁、蓝马鸡、岩羊、黄羊、灰鹤等。还蕴藏有冬虫夏草、雪莲、大黄、活等200余种名贵中药材。郭什加和老藏沟景色更为迷人，奇特的造型地貌，如“将军峰”、“魔鬼峰”、“睡美人”、“金猴观、华山一线天”等景点使人间味无穷，留连忘返。
该公园北端有曲库乎药水温泉，水温在45-65°C之间，清澈透明，四季恒温，常洗澡浸泡对治疗皮肤病、风湿性关节炎有奇特疗效。另一处药泉不中富含有锂、锶、偏硅酸等多种人体健康有益的化学元素，是低矿化型偏硅酸锂锶复合型优质天然矿泉水，经常饮用对治疗心血管、消化系统疾病有明显疗效，当地藏族群众称之为“神水”。
鄂陵湖
与扎陵湖同为黄河上游最大的一对淡水湖,又称“鄂灵海”,古称柏海。藏语意为蓝色长湖。位于青海高原玛多县西部构造凹地内，西距扎陵湖15公里。黄河切穿两湖间的巴颜朗玛山时形成峡谷,长300余米。峡谷以东至湖滨有广阔沼泽。湖面海拔4272米，南北长处约32.3公 里，东西宽处约31.6公里,面积610平方公里。平均水深17.6米，湖心偏北处最深达30.7米,蓄水量107亿立方米。黄河上源自西南一隅流入，从东北一隅流出，因进湖泥沙少，湖水呈青蓝色。湖中盛产冷水性无鳞鱼类，其中以花斑裸鲤、扁咽齿鱼、黄河裸鲤、三眼鱼等为主，自1978年起已建立渔场捕捞。湖心小岛候鸟群集，栖息着大雁、棕颈鸥、鱼鸥、青麻鸭等多种候鸟，成为青海高原上另一鸟岛。湖滨亚高山草甸为青海重要牧场。
格萨尔王狮龙宫殿
格萨尔王狮龙宫殿位于果洛州达日县约18公里处，为您展现绚丽多彩、姿态各异、栩栩如生的格萨尔人物，形象雕塑艺术。宫殿四周呈现八宝如意图山形，一千多条山沟犹如连心的叶纹，东南西北都朝向狮龙宫殿。整个宫殿的总面积达180平方米，高约40米。在玻璃瓦顶上安装了塔尖顶宝幢和铜质镀金祥鳞法轮。
隆宝滩自然保护区
位于青海省玉树州首府结古镇西南约八十公里的地方，两面高山耸峙，平行延伸，中间有一块长十公里，宽三公里的沟谷地带，上面裸露着湖泊残迹，砾石垒垒，实际是高山草甸类型的沼泽地。海拔四千尺以上，气候寒冷，即使五、六月里下小雨也经常夹雪，有时天色晴明，突然会冰雹雨雪骤至，使人感到难以适应。但这独特奇异地理环境，却是青藏高原珍禽异兽及一些贵重药材的产地，被世界鸟类专家誉为“黑颈鹤之乡”。 还有斑头雁、棕头鸥、雁鸥、赤麻鸭、秋沙鸭、雪鸡等十余种禽鸟。被国家定为黑颈鹤自然保护区。
星宿海
星宿海，位于黄河源头地区，东与扎陵湖相邻，西与黄河源流玛曲相接。星宿海地区海拔4000多米，比五岳之首的泰山还高许多。 星宿海，藏语称为“错岔”，意思是“花海子”。这里的地形是一个狭长的盆地，东西长30多公里，南北宽10多公里。黄河之水行进至此，因地势平缓，河面骤然展宽，流速也变缓，四处流淌的河水，使这里形成大片沼泽和众多的湖泊。在这不大的盆地里，竟星罗棋布着数以百计的大小不一、形状各异的湖泊，大的有几百平方米，小的仅几平方米，登高远眺，这些湖泊在阳光的照耀下，熠熠闪光，宛如夜空中闪烁的星星，星宿海之名大概即由此而来。
史载，唐朝贞观年间，李靖，侯君集，李道宗等曾“次星宿川，达柏海上，望积石山，览观河源。”唐宋以来，曾长期将星宿海称为黄河源头。元朝专使都实奉命查勘河源后，说河源在“尕甘思西部”，“有泉百余泓，或泉或潦，水沮如散涣，方可七八十里，且泥淖溺，不胜人迹，弗可逼视，履高山下瞰，灿若列星”，说的就是星宿海。直到清代专使拉锡，阿弥达才西逾星宿海，经过实地勘察，认为阿勒坦郭勒河（今卡日曲）为黄河上源。 星宿海的无数湖沼在阳光照耀下，光彩夺目，如同孔雀开屏，十分美丽壮观。因而藏族同胞把黄河源流称作玛曲，意即孔雀河。在星宿海的碧绿的滩地上，紫色的高山紫苑、黄色的垂头菊、粉色的马先蒿、还有点地梅、报春花、紫云英等，一丛丛，一簇簇；在山坡山，野牦牛、藏羚羊等一群群任情游荡；溪流里，斑头雁、黄鸭拨水嬉戏，无鳞湟鱼成群游戈，真是美景天成。
结古寺—嘛尼石堆
结古寺位于结古镇东，以建筑宏伟、寺僧众多、文物丰富、多名僧高徒在我国藏区闻名遐
迩。整个寺院依山势而建，殿堂僧舍错落有致，高耸于山岗之上。结古寺的嘛尼石堆闻名于世界，第一世嘉那活佛晚年时定居于镇东新寨村，并在此修建嘛尼堆，人称“嘉那嘛尼堆”、“新寨嘛尼堆”。随着岁月的流逝，这里的嘛尼石堆体积越来越大，200多年间堆积25亿多块嘛尼石，堪称“世界第一大嘛尼堆”，成为藏族宗教文化的优秀代表。
玛尼堆
结古寺的第一世嘉那活佛晚年住在结古镇东边的新寨村，
并在此修建嘛呢堆。藏族人民有个传统，认为每往玛尼堆上摞一块石头，就多一份功德，所以到上个世纪的五十年代，新寨嘛呢堆经过了200年左右的时间，“众人拾柴”已经形成了高1.5米的嘛呢石墙围绕着比一个足球场面积还大的嘛呢石城，城中红色神塔威严耸立，经幡随风飘舞，庄严神圣，据说，这里有25亿块嘛呢石，堪称“世间第一大嘛呢堆”，成为藏族宗教文化的优秀代表。
黄河第一桥
玛多县城叫玛查里，从玛路边牌子写的黄河沿道
班海拔4220米处，也就是青康公路主干道处到县城还有20分钟车程。这是个依山面水的小镇，镇上虽然只有一个丁字街，人口也只有三千（全县人口１万多一点），，但店铺整齐，货品丰富，看起来还是非常繁荣，民族贸易大楼、商店和私人经营的商店和饭馆，白墙红瓦，在高原的阳光下非常醒目。它还是唐蕃古道南来北上的旅行者都必到之处，夏秋季节你每天都会碰到前来朝圣黄河源的人。玛多在藏语就意为“黄河源头”。
冬给措纳湖
面积22,000公顷，海拔4300米，为青藏高原上的一个大型淡水湖，及流入湖泊的主要河流经过的三角洲地区大片沼泽地。湖泊水源来自发源于东南阿尼玛卿山（峰高5,390米）的河流，湖的出水向西北流入柴达木盆地。
主要植被为以帕米尔蒿草为优势种的高原草甸植被。
是斑头雁和鸥类、鹬类的主要繁殖地。
通天河洒经台
通天河自西北向东南流淌在玉树草原上，横贯近千公里，哺育了玉树草原的万物，位于通天河大桥南岸，有一块巨大的岩石，旁边有几颗古柏，树上挂满经布。相传，唐僧取经归来时，路过通天河时，由于忘记了老龟的嘱托，老龟把唐僧一行掀下河去，上岸后，他们在此地晾晒淋湿的经卷，谁知经卷上的字都印在石头上，至今字迹犹存，清晰可辨。
青海湖
青海湖位于青藏高原上，距西宁150公里，面积4500平方公里，海拔3200米，湖水冰
冷且盐份很高。青海湖蒙语叫“库诺尔”，藏语叫“错温布”，也就是“青色的湖”的意思。在青海高原东北部，日月山，大通山和起伏连绵的青海南山环抱着一个高原湖泊——青海湖。
青海湖是我国最大的内陆湖泊，也是我国最大的咸水湖，面积4400多平方公里，海拔3260多米比古城西宁还高出1000多米，这里气候凉爽。即使在烈日炎炎的的盛夏，日平均温度一般都在15℃左右，是理想的避暑胜地。青海湖蒙语叫“库库诺尔”，意思是“青蓝色的海”，是青藏高原不断隆起后，幸存下来的。
北禅寺
北禅寺位于西宁市北湟水之滨的北山上，俗称“北山寺”。北山因山崖层叠，远眺似土
台楼阁高高矗立，故又名土楼山。“北山烟雨”是“西宁八景”之一。陡峭的山坡上布满人工开凿的洞窟，所以又有“九窟十八洞”之称。北山寺依山崖而建，寺内残存有壁画和藻井，从艺术风格上看，当属晚唐和宋元时代的遗迹。北山寺已经修葺，为道教寺观，有魁星楼、灵宫殿等建筑。位于北山顶峰的宁寿塔是清代所建的5层密檐砖塔，为北山寺的组成部分。
北禅寺是青海境内最早的宗教建筑，初建于北魏明帝时期，距今已有一千八百多年。整个建筑背倚北山，基本上是依山腰中的红砂岩天然断层由西向东依次而建，上载危岩，下临深谷，楼阁悬立，结构奇巧，寺院错落有序，蔚为奇观。
北禅寺历史悠久，寺内留存有魏晋时期的藻井图案及佛教艺术壁画，塑立各种佛尊神像。
北禅寺的古迹很多，有圣母殿、吕祖祠等。但最多的是洞，共有“九窟十八洞”，如玉皇洞、无量洞、城障洞、七真洞、黑虎洞等，洞中塑有佛像，洞内曲经通幽，冷风袭身。这些洞由栈桥曲廊连接，虚实相望，独具匠心，是一种罕见的建筑艺术。
寺内有栈道、小桥、游廊连接著名的“九窟十八洞”，远远望去，似一座长廊悬空在半山腰中，颇有山西悬空寺的风格。现在九窟十八洞内还保留着塑像和古代壁画，被誉为“丝稠之路”南线古代文化的一颗明珠。从北禅寺鸟瞰西宁市全景，别有一番情趣。土楼山天然大佛在北禅寺侧旁，这座天然大佛高约百米，由红白岩石相间构成，经过风化，山峰似被大自然“雕塑”成为一尊大佛，故而得名。
日月山
日月山，初唐时名赤岭。位于湟源县西南，在青海湖东南，既是湟源、共和两县的交界处，又是青海农区和牧区的分界线，海拔3520米，是游人进入青藏高原的必经之地，故有“西海屏风”、“草原门户”之称。日月山山峦起伏，峰岭高耸，兀峰白雪皑皑。低处则红土覆盖，红岩垒垒，所以唐朝时叫赤岭。 日月山口的南北各有1个乳峰，其形状似太阳和月亮。藏语叫日月山为“尼玛达哇”，蒙古语称“纳喇萨喇”，都是太阳和月亮的意思。
据说当年文成公主入藏途经此山，她怀揣宝镜，登峰东望，不见长安故乡，悲从心起，空镜下滑坠地，一分为二，一半化为金日，一半化为银月，日月交相辉映，照亮着西去的征程。此地成为唐朝和吐蕃实行物资交流和两地使者往来的中转站。现在山隘上尚立有“日月山”三字的青石碑，山顶修有遥遥相望的日亭和月亭，山南脚下有流向独特的倒淌河。
站在山顶，向东眺望，一派田园风情；向西看，碧波荡漾的青海湖，海心山明丽动人，与田园秀色迥然不同。故游人都说：“登上日月山，又是一重天”。
日月山是青海农牧区的分界岭。登上峰顶极目远望,东麓是富饶美丽的湟水流域,清澈的响河水蜿蜒曲折,盘山绕岭,滋润着两岸丰腴的田野,养育着这里勤劳的人民；而西北方便是波澜壮阔的青海湖；西南,山峦绵亘,草原无际,帐篷点点,炊烟袅袅,数不尽的牛羊骏马犹如五彩班驳的珍珠在绿油油的草地上滚动；距日月山40公里的西山脚下,便是闻名遐迩的倒淌河了,南面几十公里处是奔腾咆哮的黄河和举世瞩目的龙羊峡。
小金瓦寺
小金瓦寺是塔尔寺的护法神（家众神）殿。建于明崇祯四年（1631年），原为琉璃瓦房顶，清嘉庆七年（1802年）改为馏金铜瓦房顶。殿内有白马标本，传说九世班禅从西藏来青海时曾骑此马，一天内赶到塔尔寺。殿内有造型怪异的金刚力士佛像十数尊，另有小型佛像、小型铜质馏金宝塔、经卷若干。昔日“跳神”用的面具、服饰、枪、刀、剑、戟、弓箭等物亦存放殿内或殿门两旁。院内两侧和前方有二层藏式建筑的壁画廊，楼上楼下的墙壁上绘满各式精美的壁画。楼上两侧设野牛、羚羊、狗熊、猴子标本，制作巧妙，宛如活物。
隆国殿
隆国殿在瞿昙寺内。建于明宣德二年（1427年）。俗称“大殿”，和瞿昙寺殿、宝光殿在同一条中轴线上，是瞿昙寺整个建筑中最富丽堂皇的一座殿宇，占地面积912平方米，屹立在全寺最高处一个宽大的台基上。
为重檐庑殿式建筑，雄伟壮观。相传翟昙寺创始人三罗喇嘛当年来到瞿昙寺隆国殿现址，见有清泉一池，饮水时忘了拐杖，回头找拐杖时，已经长在泉边，便认定这是一块宝地，不再走了。据说拐杖长成一棵树，就是现在隆国殿内的“珍珠树”，那清泉就是隆国殿内的瞿昙池。建筑工匠巧妙地利用地形特征，在瞿昙池上建起一座雄伟壮丽的隆国殿，在殿中泉池上又盖了泉神堂，堂高9尺1寸，带座4层。将一池清泉囊括在一座宏大的殿宇中，可说是古代建筑史上的奇迹。殿内文物甚多，有嵌镶着金龙牡丹木雕的皇帝万岁牌。有重达1800斤的金光大菩萨佛像，还有清嘉庆年间（1796—1820）的青铜磬和造型十分优美的象背鼓及众多的匾额。
如意宝塔
如意宝塔在塔尔寺内。并排8座，建于清乾隆四十一年（1776年）。尖顶，上圆下方，是纪念释迦牟尼八件大事的。它们是：
1.莲聚塔，藏语称八邦。纪念释迦牟尼初生时，步行7步，步步生莲花之意。
2.四谛塔，藏语称扎西果莽。纪念释迦牟尼初转法轮，宣讲四谛要义。
3.和平塔，藏语称彦敦。纪念释迦牟尼平息僧众争论。
4.菩提塔，藏语称香趣。纪念释迦牟尼悟道成正觉。
5.神变塔，藏语称穷处。纪念释迦牟尼降伏外道魔怪的种种奇迹。
6.降凡塔，藏语称拉播。纪念释迦牟尼重返人间超度众生。
7.胜利塔，藏语称南结。纪念释迦牟尼战胜魔军。
8.涅槃塔，藏语称娘德。纪念释迦牟尼圆寂。
天然大佛
天然大佛位于西宁市以北的北山上，北山又名土楼山，由红白岩层相间构成，因形如一座拔地而起的土楼而得名。天然大佛为土楼山山峰之一，经长期风化作用，整座山峰远看像一座大佛，神态自然，高可接天，毫无人工斧凿痕迹，故被称为天然大佛，是西宁旅游胜景之一。
孟达天池
孟达林区自然保护区，位于西宁东南方110多公里的循化撒拉族自治县境内。这里山清水
秀，气候宜人，数百种树木掩天蔽日，各种花草植物绿茵盖地；有“高原西双版纳”之美称。
以孟达天池为中心的重点保护区，面积近2700公顷，有植物509种，其中有：巴山冷杉、青冈、华山松、辽东栋等十几种乔木，还有人参、三七、贝母等名贵药材。此外还有大量的珍稀动物。林区内，怪石磷峋，瀑布垂挂。孟达天池面积约300亩，池水清澈碧澄与蓝天一色，群峰倒影，随波微动。湖中水鸟飞翔，鱼儿舒然游动。是青海省避暑、疗养和旅游胜地。
湟源峡
地处青藏公路35公里至90公里处。汽车越桥进入湟源县境内，便在一条长达55公里(至日月山)的峡谷中穿行。这里山高水长、坡陡崖峭，地势险要，自古有“海藏咽喉”之称。峡谷两侧，群山崔嵬，蜂峦兀立，高山相峙，峭壁千仞，真有“一夫当关、万夫莫开”之势。绵延的群山上，林海漫漫，万木坤跺。
湟源县地处海藏通衢和青海省农牧区之交界处。昔日的旧县城，曾是茶马互市和日用杂货的聚散地，对沟通西藏和内地联系，增强汉、藏、回、蒙古族的关系和繁荣农牧业经济，起过重要作用。清嘉庆、道光时期，是贸易最繁盛的时期，商贾云集，洋货毕至，驼铃阵阵，耗牛声声，极为热闹，被誉为青海高原的“小北京”。
西宁虎台
是东晋十六国时期南凉王在西宁建都时的重要遗迹，至今已有1600多年的历史。传说是樊梨花西征时点将的地方。这个高大的土台是南凉王朝第三代君王溽檀于公元402年，高台由黄土夯成，共分九层，高九丈八尺，用他的太子“虎”的名字命名修建的阅兵台，“虎台”之名由此而来。《西宁府新志》中记载，台的东面有四个高七丈多的土墩，墩与墩之间相距二百一十丈，只有东北角一墩高一丈多，台西面还有相连的六个小墩，不知为何时所筑。只是当年宏伟的建筑，如今已经荒颓，只剩下土台一座，被包围在高大的现代化的楼群建筑之间。
传说南凉王曾在台下阵兵十万，以炫扬武力。西宁诗人李焕章《虎台怀古》一诗对此作了生动形象的描绘：忆昔南凉图霸王，仗铖登台曾誓师。飞杨大纛接云汉，鼍鼓声中画角吹。鲜卑畏威来献马，青海部落拜台下。兵卫森列顾盼雄，观者如山语呕哑。
今日读来，仍有一股铁马金戈的气势跃然于纸上。然而，这个兵卫森列，顾盼自雄的小王朝，在历史上仅存了十八年就灭亡了。西宁诗人基生兰凭吊虎台，缅怀往事，写下一首诗：在昔南凉王，穷兵复黩武。纵横河湟间，动辄提桴鼓。为战国必亡，率为西秦虏。也隔几沧桑，岿然历千古。
登上虎台，西宁风光历历在目。 1957年虎台被确定为省级重点文物保护单位，在青海省的文化历史上有着十分突出和重要的地位。
西宁市计划在这一遗址上建设一座融古朴典雅的历史文化氛围和舒适宜人的娱乐环境为一体的公园。根据所通过的设计方案，公园将建设在南北长290米、东西宽为210米的长方形土地上，主要建筑有虎台顶阅兵台（观赏厅）、文化展示厅、辕门、旗门、亭子上台栈道等。公园内一些主要建筑将参考汉朝后期古代建筑和现代居民庄廓建设特色，通过升华、简练来表达当时历史建筑风貌和深刻的历史文化内涵。同时，用朴素自然的色调，细部的精雕细刻来充分展示南凉王朝遗迹公园的品牌形象。
街子清真寺
街子清真寺，是青海第二大清真寺，撒拉族的祖寺。它的南面是充满神话色彩的奥土斯山，北面是汹涌澎湃的黄河，四周田园阡陌，炊烟袅袅，杏红柳绿，果梨花香。这里交通方便，市场繁荣，真是人寿年丰的好地方。
街子，撒拉语称“阿勒提欧里”，意为“祖莹之地”。相传，在700年前，中亚撤马尔罕地方，居住着一个创建过英雄业绩的部落，他们是乌古斯撒鲁尔的一支。内有尕勒莽和阿合莽兄弟二人，因他们在部落中威望很高，便引起撒马尔罕国王的忌恨，千方百计设法陷害他们，决心要置他们于死地。兄弟二人得到先哲的启示，率领18个族人，牵了一峰白骆驼，驮着一罐清净的故乡水，装上一袋故乡土，还带了一本《古兰经》，毅然离开了撒马尔罕，向东进发，去寻找新的乐土。他们沿天山北路，经嘉峪关、凉州（武威）、宁夏，到秦州（天水），折而西返，然后辗转到达甘肃夏河的甘河滩。尕勒莽兄弟二人离开故乡时，又有45位同情者随后跟来，这些人经天山南路入青海，沿青海湖南岸向东南行进，终于在甘河滩与尕勒莽汇合。经过暂短休整后，他们牵着骆驼继续前进，通过循化的夕昌沟，上了奥土斯山。这时天色己晚，苍茫中突然走失了骆驼，他们赶快点起火把在山上寻找，直到天明（后人就把这个山坡叫“奥特贝纳赫”，意为“火坡”）。黎明时，他们眺望山下，啊！好一块地方：地势平坦，清流纵横，黄河奔腾，川道秀丽。大自然的美景把他们牢牢地吸引住了。下坡后，发现失走的骆驼，静静地盘卧在清澈见底的泉水之中，走近一看，骆驼已经化为白石。众人试量了这里的水、土，与他们所带的质色完全一样，认定这里是真主指点的归宿。当地至今尚存在的名胜古迹“骆驼泉”、“骆驼石”，盖源于这个传说故事。于是众人就在泉边搭起帐房，正式定居下来。尕勒莽、阿合莽去世后，撒拉族民众，为了纪念他们的丰功伟绩，就在骆驼泉边各建了一座四面留窗不盖顶的拱北，成为“祖莹之地。”
夏宗寺
夏宗寺又称峡峻寺、“夏峻寺”，始建于元末，据传东晋隆安三年（公元399年），汉僧法显与法友赴印度求经，曾在此活动留有遗迹。1359年，西藏著名僧人噶玛噶举派四世活佛若贝多杰奉召赴大都，途经平安时，在此驻足。年仅三岁的藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴被其父领到该寺受戒。青海地区诸多名僧如宗喀巴的启蒙经师曲结·顿珠仁钦、塔尔寺首任法台鄂色嘉措等都曾在此修行，使夏宗寺在青海享有盛名，遂成为藏传佛教界的名刹。若必多杰去世后还建有若必多杰灵塔和佛殿，后经罕达隆、塔尔寺一世安加苏、二世和三世当彩活佛的扩建，成为相当规模的格鲁派寺院，鼎盛时有僧众300余人，400多间殿堂和僧舍。
历史上，它与海南州兴海县的智嗄尔贝宗、黄南州尖扎县的阿琼南宗，以及乐都县的普兰杨宗并称为“安多四宗”。宗，藏语为天堑之意，即安多地区的四大险要名寺。
整个寺院依崖而建，山崖寺址洞窟，气势非凡。崖洞内尚存有几幅壁画，但崖壁陡峭，使人无法攀援观赏。建于清代乾隆年间的八卦亭，它三面临崖，是览物观景的好去处，但因诸多原因，至今只剩下一些残墙断垣。八卦亭下的崖畔上曾经生长着一颗古柏，相传它是在宗喀巴受近事戒时落发处长出的，现在仅余一截很短的树干。人们可从它那紧扒着岩石的根须，想象出它当年傲然挺立的英姿。
经堂、噶玛、八卦亭三个建筑群文革中被拆除，1985年省政府再拨巨款重建夏宗寺，重建了佛殿、僧舍和山门。现建有大殿一座五间，僧舍四间。大殿前悬挂着一座古钟，钟高0.7米，围长1047米，重60公斤。铸有汉藏两种文字，记载着铸造年代（清朝康熙二十一年）及工匠等。寺内还珍藏着一幅夏宗寺原貌的照片，游人从中可以窥见寺院沧桑。加上该寺在藏传佛教史上特殊地位，旖旎的自然风光，成为青海东部颇有影响的一处宗教文化和风景名胜游览地。
郁郁葱葱的树木全将山巅笼罩了，在墨绿色的松林背景中，那翠绿色的白杨林带，像将军的佩带似的，从山顶斜向山腰。山林在阳光照耀下涂金抹彩，层次分明，那秀美的景色，令人惊叹和咂舌!山脚下一条清澈见底的溪水欢快地流过，越发衬托出周围环境的寂静幽美。溪水的西面也是一座绿荫覆盖的山，山势挺拔险峻，那闻名遐迩的夏宗寺便建筑在这峭崖陡壁之下。这里是个林木茂盛、重峦叠峰、山花烂漫、景色迷人的地方。
湟中博物馆
&nbs, p; 湟中县博物馆，在青海省湟中县城内，距青海著名寺院塔, , , , , , , , , 尔寺, 约, 一公里。建筑面积 1100多平方米。展品大部分为本县出土文物，其中重要展品有从该县卡约村出土的, 卡约文化彩陶，从汉墓出土的丝织品和釉彩品，还有从塔尔寺藏品中选出供展览的金属和陶瓷器物以及竹、木、美玉和象牙等各种不同质地的雕刻艺术品。全馆藏品约8000余件，以展现本县的民族和宗教文物为特色。
宝光殿
宝光殿在瞿昙寺内，建于明永乐十六年（141年），明成祖赐名，俗称“中殿”。殿内玉石莲台上供有释迦牟尼铜像一尊，座面上镌有汉梵藏三种文字“大明永乐年施”的字样。宝光殿前檐的志檐和额柱上还保留着一些建筑彩画，画着疏朗流畅的旋子花纹，全部以石绿色为主，施墨线，勾白粉，间以樟丹作点缀，色调鲜明雅丽。
法幢寺
系西宁地区尼姑顶礼膜拜净心修行的唯一法场，总占地面积6000多平方米。始建于1943年。1958年宗教改革中，法幢寺停止宗教活动，1979年恢复。现有汉藏尼师7人，主持慈云法师。原位于西宁园树庄中间旱台子上，西宁武警总队附近；由于西湟一级公路的建设，法幢寺2003年4月迁至西宁南山脚下的南山寺西测，目前正在建设之中。
泉湾天鹅湖
大天鹅在青海湖地区为冬候
鸟。每年10月份开始，从俄罗斯的的北部、西西伯利亚以及我国新疆和静县的巴音布鲁克等地迁来，十一月底，数量达到最大，据观察，最多的年份达3000余只。由于世界范围内生态环境的恶化，天鹅数量逐渐减少，2002年来到青海湖越冬的天鹅，只有约1200只。
大天鹅初到时，大多活动于布哈河口周围，以及鸟岛西北侧和泉湾一带。随着气温的下降，当青海湖湖面完全封冻后，它们的活动区域逐渐缩小，集中到了泉湾一带的滩涂、湖面上。
翌年４月，青海湖冰层消融后，天鹅的活动范围又扩大到鸟岛以东一带湖面。随着天气一天天转暖，它们开始向北方迁移。五一以前，就已经见不到天鹅的影子了。
由于冬季鸟岛、黑马河等地来客稀少，宾馆旅店已基本停业，食宿都很不便。所以，人们一般都选择自驾，喜欢半夜从西宁出发，行驶约4个小时，250公路后在凌晨到达观赏拍摄。不过，午后和夕阳下的天鹅和濒湖风光也绚丽多彩，别具特色，放弃实在可惜。
夏季泉湾是黑颈鹤繁衍生长的地方。一般有3～5对黑颈鹤在每年五月初来到这里。由于夏季泉湾沼泽泥泞，黑颈鹤难以接近，所以参观拍摄非常困难。
加隆台俄博
加隆台俄博距青海湖只有一二十米，是十世班禅两次祭海的地方。每年农历五月十五，牧民都要在此祭海，祭俄博，自发组织赛马会。
十三座如意吉祥塔一字排开，最大的一座叫做“香切确旦”，里面有从塔尔寺运来的经书、经文和高僧们用过的法器等圣物。站在不远处的山坡上，可以望见拉则卡滩像一只展开翅膀的仙鹤，远处湖中的小岛“三块石”清晰可见。
九天玄女诞生地
从西宁向西沿湟水谷地，来到扎麻隆凤凰山，山势犹如一只展翅欲飞的凤凰，人称“九龙朝凤”圣地。相传很早以前，凤凰山上住着一只凤凰神鸟，这只神鸟经过千年修炼，成为一个秀丽、心地善良、神通广大的仙女升上九天，称之为“九天玄女”。西王圣母请她做了天兵大元帅和特使，成为天上人间第一女战神，吉祥天女。很早前的扎麻隆凤凰山是西王圣母、九天玄女、黄帝经常光临、居住、游玩的理想之地。
1, 958年和1998年在此出土了九天玄女古宝瓶、昆仑神石记事碑等珍贵之物。西王圣母同玄龙大帝生炎帝，九天玄女和玄龙大帝生黄帝，因此炎帝和黄帝是同父异母，所以称华夏儿女，既是龙的传人，也是凤的后代。
扎麻隆凤凰山下，昔日建过一座九天玄女庙。今在扎麻隆凤凰山下建造华夏三祖九天玄女、西王圣母、轩辕黄帝纪念馆，馆内雕塑有三祖圣像。
东峡林场自然风光
鹞子沟是大通东峡林场自然风光最为精华地段，是以云杉为主，伴生有桦树、山杨和少量祁连圆柏、油松的针阔叶混交次生林区。本区位于祁连山地东部迎风坡上，局部优越的小气候环境，夏季气温较高，且降水丰沛，因而森林植被茂盛，森林覆盖率达82.9%以上。由于地势高差悬殊, ， 植被垂直景观表现明显：2500米以下是温性草原带， 现大都辟为农田和村庄；2500－3100米以山杨、 白桦、云松为主的针阔叶混交林；3100－3400米是高山草甸带， 是牧草肥美的草场。鹞子沟成为西宁市独具风格的森林公园。
鹞子沟森林公园旁，有一座闻名我国藏区的古刹－－广惠寺，该寺于清朝顺治七年（1650年）由西藏喇嘛赞布．顿珠嘉措建成， 成为西藏哲蚌寺属寺。后敏珠尔主持寺务，寺院规模不断扩大，成为显密双修的格鲁派大寺，鼎盛时寺僧达700余名，建筑宏伟壮观，经堂、佛殿、僧舍达600余间。寺主敏珠尔为青海驻京八大呼图克图之一，其地位仅次于章嘉国师。寺院藏有明永乐八年二月初一日大明皇帝所赐“灌顶圆修净慧大国师孛隆逋瓦桑尔加领真”的圣旨1轴，清乾隆年间饮赐的“法海寺”匾额1方， 九世班禅来寺写的藏文长挂轴3幅，敏珠尔“净明禅师之印”和原广惠全景照片及僧舍、经堂照片等珍贵文物。广惠寺南侧是衙门庄村，该村历史悠久，物产丰富，每年农历6月14－16日传统“花儿会” ，拥集省内外的“花儿”歌手和游客，人流如潮，热闹非凡。
无极龙凤宫
中华民族是龙是的传人，凤的后代。宫殿因此得名。殿内供奉着西王母、九天玄女、金圣老母的佛像，殿内香烟袅袅，游人不断，殿前的各种人物动物雕像尤为逼真，为浩大的昆仑山增添一道独特景观。
过门洞塔
位于塔尔寺内,藏语原称“乔典果玉”。昔日因进出塔尔寺必经此塔，故名。建于清康熙五十年（1711年），总高１４米，为砖木结构的藏式建筑体。下部为正方体高过４米的塔台，塔台正中辟门南北相通。门洞呈拱形宽４米，长８．５米。门洞两边对称有牡丹、翠竹、菊、莲的砖雕条幅图，着彩绘色俗雅相宜。塔台上端砖雕斗拱依序，柱枋逼真。四角飞檐微翘倒卷，其上四石狮分蹲四角，眈眈注目。上有用藏文雕刻的六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽（音）。原为4门，后改为2门。融合了藏、汉砖雕艺术特点，形成地方特色塔型。相传这里是宗喀巴之母下过帐房的地方。
土楼观
又称土楼观，俗称“北山寺”。位于湟水北岸西宁市北山，依山傍水，发育完好的丹霞地貌向里凹进，形成大小不等的洞穴，北禅寺整个建筑背倚北山，基本上是依山腰中的红砂岩天然断层由西向东依次而建，上载危岩，下临深谷，楼阁悬立，结构奇巧，寺院错落有序。
北山山体主要由上新统红崖子组的红色砂岩、砂砾岩所构成，丹崖一般高10—100米，长200多米，岩性为紫红色砂岩、砾岩，水平岩层，其间夹有石膏和芒硝层，软硬相间，软层向里凹进，有风化后形成的大小不等的洞穴，硬层向外凸起，犹如屋檐，岩层凹凸分明，立体感极强，形成了土楼山奇特的丹霞地貌。崖形视之若楼，洞形奇特，所以叫土楼山。被称之为“闪佛”的“西宁大佛”如浮屠状自然地贴于崖壁，高30余米，头，身, 躯、下肢及五官清晰可辨，是自然风化剥蚀而成。
历史上北山寺有过很多的名称。明代以前山上有“神祠”，故有“土楼神祠”之称。到了明代因明成祖赐名为“永兴寺”才有了寺的名称，距今已有５８０十年的历史。因楼层迭起，层次分明，好像一座土楼，故有“土楼山”之称。北魏旅行家郦道元跆跋涉到西宁，登临土楼山，他的《水经注》中写道“湟水东流，经土楼南，上有土楼，北依山原。峰高三百余尺，有若削成。”土楼有道教庵观，故有“土楼观”之称。北山像一只奋翼欲飞的雏凤，而土楼山又似一只雏凤的翅翼，从此又多添了一个雅号叫“凤翼山”。虽然名称很多，但北山寺是人们最习惯的叫法。
魏明帝五年，佛教盛行于鄯州(今西宁)有信徒作龛于土楼山断岩之间、藻井绘画、雕墙故壁、建筑寺阁栈道，信徒登山朝拜，盛行一时。距今已有一千四百多年。道教进入土楼山是清代末年的事。魏明帝五年前后，后凉吕光占据武威、河西走廊，丝绸北路不通，一些僧人由兰州到乐都、西宁经北川、达坂山到张掖，前往印度，从此佛教盛行于河湟地区。
北禅寺的古迹很多，有圣母殿、吕祖祠等。但最多的是洞，共有“九窟十八洞”，如玉皇洞、无量洞、城障洞、七真洞、黑虎洞等，洞中塑有佛像，洞内曲经通幽，冷风袭身。“九窑十八洞”留存有魏晋时期的佛教艺术壁画和藻井图案。红崖间殿宇高悬，栈道回廊，将殿宇楼阁与洞穴相连，使殿中有洞，洞内套洞，洞中塑有佛道诸神像，被称为中国第二座悬空寺。现有的洞窟中还保留着部分从隋唐至永庆年间的壁画，艺术价值很高，曾有“西平莫高窟”之称。
“宁寿塔”坐落在土楼山的山顶，山顶原有牌坊、三官殿、雷殿等，该塔为六面形五层翘角塔，塔中实心，青砖砌成。是明洪武十九年由驻西宁长兴侯耿炳文所建修，是西宁最高的古建筑。每当烟雨蒙蒙，山隐雾中，远望雾中殿宇，楼塔时隐时现，薄雾层云，缭绕山腰，恍如一幅丹青水墨画，“北山烟云”因此得名，为西宁八景之一。
“灵官殿”位于山脚, 下，修建于明洪武年间，因战火毁烧，重修于１９１５年。原有山门，东西两边有厢房，房中间有横匾上书“灵官殿”三个大字，清宣统二年西宁各界捐资将灵官殿整修一新。韩能静有两个名徒是圣聪、圣明。葬于土楼山根西侧，当地人叫“和尚坟”。
“露天金刚”位于土楼山中部，这座高达30米的巨大佛像佛家称“内佛”，道家称“西王母现影”，雄浑粗旷。东边一尊与西边一尊相连接，两尊露天金刚高三十余米，系两个山崖突出部分，像两尊天神（也叫天王），当地群众叫闪佛，其意是从山中闪出来的。西面的一尊，已被风化，坍塌不辨面目；东面, 的一尊，仍然完好。本来是山崖被山水冲刷风雨剥蚀，形成奇特的山崖。后来在魏晋南朝时期，人工雕琢成大佛像，人们称为“露天金刚”
“九窟十八洞”镶嵌在陡峭的半山腰，依山贴壁，十分壮观，最引人注目的是古洞，其洞构造各异，有的洞无套洞，有的洞有套洞。洞中有神像有佛像，也有道家尊神，千奇百态，洞与洞之间有栈道接连。
北禅寺海拔2400余米，远远望去，在蓝天白云的衬托下显得分外壮观，因而被人们称作“湟中古寺第一”。北山寺早先为佛教寺庙，是青海境内最早的宗教建筑，初建于北魏明帝时期，距今已有一千八百多年。以后由于道教盛行而成为道教寺庙。其建筑风格和文化建筑称为“丝绸之路”南道的一颗明珠。
文成公主庙
文成公主庙，位于青海省南部玉树县结石镇南约25公里的贝纳沟内，是一座独立的藏式平顶建筑，坐北朝南，背山面水，风景幽静。该庙共三层，通高九米五，面积一百多平方米。
庙正中是文成公主坐像，端坐在狮子莲花座上，高约八米。坐像两旁有八尊石刻立像，分立在上下两层，每尊立像高约三米。造像雕刻精细，生动洒脱，颇具唐代风格。庙内两旁墙壁上有两位活佛画像，均为当年建庙有功者。
昆仑山
昆仑山西起帕米尔高原，山脉全长2500公里，平均海拔5500－6000米，宽130－200公
里，西窄东宽总面积达50多万平方公里，最高峰位于青海省和新疆维吾尔自治区交界处，名为新青峰──布格达板峰，海拔6860米，是青海省最高点。
古人尊昆仑山为“万山之宗”、“龙山”，因而编织出了许多美丽动人的神话传说。如“嫦娥奔月”、《西游记》和《白蛇传》等都与昆仑山有关，是产生中华民族神话传说的摇篮。
相传昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”，便是昆仑河源头的黑海。这里海拔4300米，湖水清澈，鸟兽成群。在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画。距黑海不远处是传说中的姜太公修炼五行大道四十年的地方。位于昆仑河北岸的昆仑泉，是昆仑山中最大的不冻泉。形成昆仑六月飞雪奇观，水量大而稳定，传说是西王母用来酿制琼浆玉液的泉水，为优质矿泉水。
昆仑山是明末道教混元派（昆仑派）道场所在地。是中国第一神山。玉珠峰、玉墟峰均为青海省对外开放的山峰，是朝圣和修炼的圣地。
昆仑神泉
地处著名的小镇纳赤台正中，海拔3700米，是一泓优良的天然矿泉。又称纳赤喷泉，一
大一小，相距50米，为昆仑山雪水潜流24年后形成，原来修有泉台和泉亭，在2001年11月14日格尔木市发生大地震后，地基因渗水而坍塌，泉亭也大幅度倾斜。目前经过全面改造，已经再次开放。泉台面积也由原来的400平方米扩建为800平方米，除此之外，还在昆仑神泉泉下修建了面积分别为5000平方米和1200平方米，深达1.5米的大、小神泉潭，并利用昆仑神泉的溢水，营造出了一处高达6米的人工瀑布。大、小神泉潭内还将放养红鳟鱼，可以观景、垂钓、休闲。纳赤台也就成了青藏公路自驾车旅游，或者徒步自行车旅游的很好的休息地。
金银滩草原
金银滩草原，位于青海省海晏县境内。它的西部同宝山与青海湖相临，北、东部是高山峻岭环绕，南部与海晏县三角城接壤（三角城是西海郡遗址, ，建于西汉王莽秉政时期），在这方圆1100平方公里的大草原上，有麻皮河和哈利津河贯穿，这就是青海有名的金滩、银滩大草原。藏民兄弟世世代代生活在这块热土地上，有30多万支牛羊在这里生息，是典型的牧区。金银滩的黄金季节是7、8、9三个月，鲜花盛开，百鸟飞翔，尤其是百灵鸟儿的歌声，动听迷人。
白佛寺
白佛寺是青海湖岸比较著名的寺院，由此前往沙岛很方便。现有僧侣39人，其中活佛二人，经师一人。
白佛寺亦称“永宁寺”、“尕托寺”、“曼兰托维寺”、“同宝寺”、“拉莫贡巴寺”、“达如玉寺”等，藏语称“拉莫尕托根德代维林”，意为“拉莫府邸永安洲”。该寺原为尖扎县拉莫德千寺属寺，是历代察罕诺门汗（夏茸尕布）在海北地区的主要藏传佛教寺院，其香火部落原居黄河流域。
明万历年间，西藏哲蚌寺郭莽扎仓高僧措尼嘉措受第三世达赖喇嘛的指令，来安多传播格鲁派教法，他来青海后受到土默特蒙古首领火洛赤的供养，常驻尖扎阿哇寺，后受封为“察汗诺门汗”，藏译为“夏茸尕布”，汉译为“白佛”。据说，措尼嘉措来青海后，即建帐房寺院一座，是白佛寺的前身。约在清嘉庆年间，该帐房寺院随同达如玉部落迁到今海晏境内，并由第五世拉莫活佛潘代旺秀克尊嘉措赐寺额为“堪松南杰林”，意为“三界尊胜洲”。1916年，第七世白佛拉莫根敦丹增诺尔布（1873－1927年）在达如玉部落头人及广大信教群众的支持下，于现址开始修建土木结构白佛寺，历时四年竣工，建成大小经堂和白佛府邸（当地称为衙门）等主要建筑。1958年前，该寺除49间的大经堂和９间的小经堂外，另有白佛府邸等活佛府９院，库房茶房３０间，达如玉部落七族的办事公房一处，共计房屋300间。寺僧88人（含活佛）。1958年后，除白佛府邸外，其它, 建筑多被拆毁或占用，寺院关闭。1981年7月2日重新开放。1985年由海晏县人民政府拨款重修，新建“五转七”大经堂一座，小经堂５间，面阔５间，进深３间的宁果活佛经堂一座，宽阔宏伟的寺门一座，僧舍100余间。该寺建筑系汉族宫殿式建筑，屋顶周延翘翼欲飞；红漆栏杆，栋梁彩绘；门窗秀雅，壁画绚丽。活佛府邸尤显金碧辉煌，摆设豪华。
第八世白佛夏茸尕布，法名洛桑隆柔丹巴嘉措，于1929年生于海晏如玉部落的格江林，1931年被认定为白佛七世的转世灵童，后在德千寺坐床。曾在塔尔寺，拉卜楞寺学经，曾任塔尔寺法台。解放后曾担任青海省人民代表，海北藏族自治州州长，青海省民族事务委员会副主任，青海省政协副主任，中国佛教协会副会长，青海省人大常务委员会副主任，全国人大代表等职，1991年５月圆寂，享年62岁。生前与十世班禅大师过从甚密，在藏传佛教界享有盛名。
寺院内藏有全套藏文《甘珠尔》大藏经及鎏金铜质狮子一对和大象一只，均为稀世珍品。旅游者在此可以一睹藏传佛教寺院独特的建筑艺术和佛教文化的丰彩。十世班禅大师生前曾两次来此讲经，是环湖地区享有盛名的寺院。在白佛寺楼阁之上，还可以眺望青海湖，那碧波荡漾的湖水，仿佛就在脚下，大有海阔天空，置身世外之感。
经堂后面的山峰上，有一座建于乾隆年间的八卦亭，是览物观景的好去处。
甲乙寺
藏语称“甲乙俄察塔占林”，意为“甲乙神奇解脱洲”，该寺重建于1984年。1980年，全国人大常委会副委员长班禅额尔德尼·却吉坚赞到海南州视察，甲乙村信教群众请求在该村建立寺院得到允许，班禅委员长亲题寺额“神奇解脱州”，由此建成藏传佛教格鲁派小寺。
寺院主持冈日坎卓玛是我省寺院中唯一的女活佛。寺院占地面积不大，转经殿挂满的唐卡是它的一大特色。
西王圣母龙窝
刚察县境内的一座高山顶上，有一个面积约3平方公里的水池，周围有众多清泉水流入池内，因而池水, 清澈见底。池南侧是峻秀石山，西面屹立一些似虎又似龙的巨石悬崖，北面是山谷。当地人说：传说西王圣母每天骑或者坐着九条龙拉着的车子去巡游，这此龙就是在这里养的，这个龙潭与西海相连通，大龙在青海湖长成后，就从这里出来供西王圣母使役，所以这个龙潭叫龙窝，也叫龙门、龙洞，当地群众经常来这里拜祭，一则祭西王圣母降吉祥、保平安，二则祭龙求雨。
长江源
长江的源头就是位于青海省南部唐古拉山主峰格拉丹东大冰峰。神奇的长江源头在世人
心目中树起一座神秘的丰碑，它包括唐古拉山主峰各拉丹冬和姜根迪如冰川以及长江的上游——沱沱河。 “姜根迪如” 为藏族“人越不过去”的意思，海菝6542米，大冰川的融水，就是万里长江的最初水源。“格拉丹东”为藏语“高高尖尖的山峰”之意，海拔6621米，高耸入云，山势巍峨，冰峰、冰塔林立，银光闪闪。各拉丹东雪峰和姜根迪如冰川均为巨大的冰雪山体，是流之不尽，淌之不竭的天然固体水库，有“江河之母”之称。
长江源头的景观十分壮丽，雪山冰峰，无垠的草地，蓝天白云倒映在河水中，构成了令人心旷神怡的美景。
从青藏公路入藏，会经过江泽民同志题写的“长江源”碑刻。该石碑离开公路有一公里左右的路程，车开过去相当方便。石碑附近还有一座大桥，因为它是长江从上游算起的第一座桥，因而被称为“长江第一桥”。
贝壳山
位于都兰县诺木洪乡东南方向的一片荒漠地带。贝壳山不高，说它是座山，是大漠人诗意的夸张。东西走向，宽约六七十米，长约二公里左右。大约铜钱小约拇指数以亿计的贝壳，同含有盐碱的泥沙凝结在一起，层层叠叠，堆积在一起，千姿百态。这里原本是一片碧水浩森的古海，尔今，古海退去，陆地隆起。贝壳山是古海的遗踪，也是古海的见证，它凝着地球运动一页巨变的历史。
虾聚峰
在都兰县东南二百多公里沟里乡境内幽静的洪门山，平均海拔4400多米，峰腰及顶向阳一面，约70多平方米，皆大虾化石，呈青黑色，阳光下闪闪发亮。这种化石，不是一般巨石切面，仅显出虾的平面形象而已，而是成千上万只大大小小海虾，完整地嵌在石岩之中，远望似造型奇特的浮雕，琳琅满目，恰如群虾闹海，或奋须扬威不可一世，或多足戟指愤怒异常，或卷曲挣扎似曾伤仍拼死相持……英姿飒爽，神态栩栩如生。虾聚峰是留给西部人一笔宝贵的财富，造化使柴达木的古海从地质年轮中消失，却把地球的生命轨迹，鲜明形象地刻在了昆仑。
风蚀林
风蚀林也叫“雅丹”、沙蚀林，是一种奇特的风蚀地貌。柴达木盆地西部的甫八仙、黄反梁、大风山一带，随风蚀地域发展，形成大面积的“雅丹”群。这里地处内陆干旱荒漠，由于风蚀作用使比较松散的沙位岩层和盐层，形, 成一座座沙丘，强劲的西风又将沙丘雕琢成千奇百怪的风蚀地貌。远远望去有的象骏马、骆驼、大象、狮、虎、鲸鱼，有的酷似古城堡、帝王坟、千军帐，千姿百态，美不胜收。
瀚海柏林
德令哈市北边柏树山上，柏树茂密，古柏叠翠，满山苍蔚，间有红柳丛，山花簇簇。悬崖着瀑布，飞珠溅玉，瀑水注池，宛如碎银，山树倒影，相映成趣。登山眺望，川原街景，尽收眼底。在柴达木有这样一个景色幽雅的柏林，确是瀚海奇观。
柴达木雅丹
八百里瀚海柴达木，矿藏丰富，世人称之为“聚宝盆
”。在这巨大的“宝盆”中，还聚集着另外一种宝藏，这就是柴达木文明遗迹和远古而神秘的自然遗存。
从海西蒙古族藏族自治州州府德, 令哈出发，一直西行，柴达木盆地雄浑的景象渐次展现在你的面前，放眼公路两边，青白色沙砾戈壁铺满大地，漫漫漠土空寂千里，似一张天地洪荒的大幕，许许多多的奥秘就隐藏在大幕深处。
车过大柴旦一百余公里后，在那遥远的地平线上，若隐若现的天幕中，显出一些奇形怪状、大小一不、高低错落的土和沙形成的山林群。这就是著名的“雅丹”自然雕塑群。
“雅丹”是维吾尔语，意为“具有陡壁的土堆丘”，也叫“风蚀林”、“沙石林”，是一种奇特的风蚀地貌。该地有一则流传百载的地名故事：１９５５年，正值青春妙龄、豆寇年华的８位女地质队员为了开发柴达木，在地质勘探时迷失了方向被狂风沙暴卷走，从而献出了宝贵的生命。人们为了纪念８位女地质队员，将该地起名叫“南八仙”。南八仙有８座最壮美的仙女群像，就是８位女地质队员的英魂所至。这是一个响亮而美丽的名字，在这里，感人心动的“南八仙”故事和完美、宏大的雅丹地貌群糅合在一起，使该地更有苍凉而壮丽、神秘而不屈的色彩。
“雅丹”地貌区西临一里坪，北接德宗马海湖，东连马海，南与尔台吉乃尔相连，东经９７度１８分，北纬３７度５９分，在大柴旦镇以西约２００平方公里。由于亿万年的地质变迁，因褶皱而隆起和因断裂破碎的裸露第三级地层在外因力的长期作用下，吹蚀一部分地表物质形成的多种残丘和槽形低地。盆地瀚海盐碱滩，由于受强烈风沙的侵蚀，久而久之，使裂缝越来越大，将原平坦的地表发育成许多不规则的垄脊沟槽，顺盛行风方向伸长，沟槽越来越大，垄脊越来越小，出现不连接的许多土墩，形成了戈壁滩上特有的一大奇观，这就是著名的“雅丹地貌”。
南八仙雅丹地貌是柴达木盆地的主要地貌类型之一，属最典型的雅丹地貌之一，茶（茶卡）冷（冷湖）公路，茫（茫崖）格（格尔木）公路穿越其间，远望是无边无际的盐碱矿，高高低低的小山丘，翩翩起舞，像骏马、骆驼、大象、狮子、虎，好似群鲸戏沙，百万海狮向太阳；近看酷似百万座古城堡，像蒙古包林立，像蘑菇、圆柱、碉堡、麦垛，奇形怪状，千姿百态。
走进魔鬼城，那奇形怪状的断垣残壁、危楼斜宫，立即把你带入一个神秘的幻境，穿行在魔鬼城的曲径幽巷里，你感觉胆怯起来，你觉得四面那怪如棺棂的土屋里，似有幽幽的魔鬼眼睛在盯着看你，使你毛骨悚然，偶尔还从身后传来悠悠细长的“鬼”叫声，此时你感觉走进了迷魂阵，掉进鬼宫一般，使人晕头转向，东西难辩。记者曾游过四川丰都的鬼城，也绝无此地的惧悚。有人把这里称作“帝王坟”，当鲜红的晚霞夕照一抹天际时，雅丹地貌表层的盐碱放射出星星点点的光芒，五彩缤纷，呈现出戈壁幻影——海市蜃楼，这里是朋友们探险旅游的乐园。
在这些天地为画廊的雕塑群里，２００３年又发现了绝无仅有的树龄上千年的古树化石，使南八仙的雅丹地貌群锦上添花，更富有传奇而神秘的色彩。
奇特的古树化石群
２００３年１２月１２日，海西蒙古族藏族自治州民族博物馆馆长李特尔、州群艺馆馆长吴星及记者等６位同志组成古树调查组乘两辆越野吉普车前往南八仙。
考察组在人烟稀少、道路难行的雅丹地貌群里，乘着浩浩的漠风风餐露宿３天，在３１５国道４９９公里处发现了奇特的古树化石群，看到长短不一的古树木倒在宽约２５０米，长１５公里左右的雅丹地貌群中，这些古树化石自南向北倒下，化石树纹明显，从树的年轮上看有八百年甚至上千年，最大的老树直径达３米至４米。
根据地质学认为：柴达木盆地在几万年前还是一片汪洋大海，青藏高原的隆起使大海消失，形成了如今柴达木盆地及雅丹地貌，古树化石群的发现为柴达木盆地增加了一道神秘的面纱, 。同时考古组推测：该地区的古树化石群中伴有脊椎动物化石，深在一米以下，待今年春风化冻后，进行发掘考察。
雅丹地貌，古树化石，交相映辉、扑朔迷离，这些为柴达木盆地的古文化研究和开发海西州旅游资源增添了新的, 内容。
巴尕沙岩画
巴尕沙是一处新近发现的远古岩画，位于柴达木盆地的东北部，距海西蒙古族藏族自治州首府德令哈市约150公里处的怀头他拉巴音郭勒。
巴音郭勒，海拔3300米，三面环山，山岚上云卷云舒、牧草肥美、草原秀丽，是一片自然生态保护极为良好的草原牧场。岩画刻画一排排高低起伏的细沙岩边上，共有26组，100余幅，近200个个体形象。岩画以十分娴熟、简练的手法，艺术地描绘出曾经生活在柴达木盆地的原始先民们丰富多彩的社会生活和自然环境。岩画的内容有畜牧、舞蹈、狩猎的场景及各类动物的个体和群体形象。
这些岩画约成于3000年前。, 这说明，在中原西周时期，生活在这里的原始先民们，或者说柴达木人，已经有了相当发达的草原游牧文化，在畜养羊、牛、骆驼、马等牲畜上已有了相当的成就。
多幅岩画中画有太极八卦图，图边有岩羊、马等，同在一块草地上觅食，或在辽阔的草原上结伴同行。可以说明在岩画形成的时代，这里水草丰美，野生动物很多，人与家畜和野生动物同处在一片蓝天下和睦相处，反映了先民们将野生动物驯养为家畜的过程。
夏日哈石经院
1951年秋，在天峻县千户丹科、副千户秋什杰的主持下，组织工艺匠人历时3年，完成了108部的《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经石刻和石经院建造工程，整个工程于1953年8月竣工。
石经院为四方形，没面长约180米，厚1.5米，总高3米。石经院总建筑面积3亩有余。石经墙的基石部分用鹅卵石铺高1.2米，基石上便是一层一层的石经，高1.8米。每块石经板均约一尺见方，厚约一寸左右。,
整个石经院由“甘珠尔石经院”、“时轮佛塔”、“石经佛龛”、“巨锅长明灯”四部分组成。主体建筑石经院坐北朝南，由四面石经墙和院门组成，没面墙除了石经以外，还有许多佛, 龛及雕刻在石板上的佛像。石经院中心空地上用石经板垒筑着一座高大的时轮佛塔，这座佛塔外观奇特，风格古雅。塔顶由石轮、月亮、太阳的图案组成，塔身为长方形，佛塔的基座下建有小地宫。在时轮佛塔身前，置有一巨锅，点燃的酥油灯常年不熄。
石经院曾两次遭到破坏。1983年后经过重新修补，很快形成规模，而且比原来的规模更大。
这里每年农历4月举行诵经法会，50名僧人齐声诵经，一时梵音阵阵，法会盛况蔚为壮观。
神山
距天峻县城50公里处有一座宝塔形的奇山，由于风
、雨、雪、水浸蚀，东侧形成两个深洞。当地藏民十分崇敬这个古洞，奉为神山、神洞。大山北侧，有几道泉水流出，据说能治百病，泉边至今还摆着木碗，供行人舀用。这一带人因爱饮泉水而长寿，活到一百多岁的老人确实不鲜见。
贵德温泉
贵德温泉，位于龙羊峡外口南面的山沟中，距县城二十余华里。三面高出，危岩叠峰。山石焦黑，植物生长稀少。山脚下的深沟石隙中，喷出温水，汇成温泉。水面热气蒸腾，手不能近。将鸡蛋放入器皿，置泉水中二十分钟即熟，离泉口约二百米处，可以沐浴，但水温偏高，感到有些过热。
吐谷浑王城──伏俟城
吐谷浑王城──伏俟城位于青海省海南藏族自治州共和县石乃亥乡以北、菜济(切吉)河南，东距青海湖约7.5公里的地方，又称铁卜加古城。周围是一片地域开阔、水草丰美的大草原。 此城当地人称“切吉加夸日”，藏语‘夸日’为城，称汉人为‘加’，意思就是切吉地方的汉人城。因为这里自古以来，一直是兄弟民族游牧之地，他们没有筑城而居的习惯，加上年代久远，谁也说不清它的来历，就误认为是汉人所筑，其实它就是公元6-7世纪赫赫有名的吐谷浑王城。
对以游牧为生的民族来说，他们并不那么看重和需要城堡，吐谷浑直到五世纪中叶才开始建城，“始邑伏罗川”；六世纪中叶，其王夸吕始称“可汗”，“居伏俟城”。但其习俗仍然是“虽有城廓而不居”，“犹以毡庐百子帐为行屋”。隋炀帝大业5年（公元609年）破吐谷浑，以其地置西海、河源2郡，西海郡治就在伏俟城。隋末中原战乱，烽火四起，隋王朝统治摇摇欲坠，没有力量顾及边疆，吐谷浑人又返回原根据地，重整旗鼓，仍以伏俟城为王都。直到唐高宗龙朔三年（公元663年），吐谷浑被崛起于青藏高原的吐蕃灭亡，伏俟城一直是吐谷浑的王都所在地，前后至少有120年。
建于1400年前的这座古城，至今仍然保存得相当完整。城略呈方形，东西长220米，南北宽200米，墙基宽17米，高12米。在城内的中轴线两侧，各有隆起的长50米、宽35米的3个互为联接的基址，几组建筑遗迹仍然隐约可见，南面的城墙上有一个缺口宽10米左右，应该就是城门。城内偏西处有一东西长70米，南北宽68米的小方城，门在东边，南北及东墙略高于现在地面，两墙与城西墙重合。城外尚有用砾石筑成的外郭，长15米，高9米，台上有房屋遗迹。外郭的北墙已被河水冲毁，完整的南墙长达1400米。这种城内有城，城外有郭以及中轴线为基础的建筑布局，反映了汉式城郭制度的基本特点，又颇具民族风格，体现了吐谷浑文化的多元性。
在公元四世纪至六世纪河西走廊一度阻塞不通的情况下，东西商旅往来多取道祁连山南，经青海西达南疆。伏俟城东连西平（今青海西宁）、金城（今甘肃兰州），南下可达益州（今四川成都），西通鄯善（今新疆婼羌）曾经在中西交通线上发挥过相当重要的作用，是这条交通要道上的重要枢纽。
大阪山隧道
位于国道227线（西宁至张掖）104公里至109公里的大坂山越岭地段。大坂山山势陡峭，路线迂回曲折，垭口海拔3940米，每年冬春积雪达半年，常有封山雪阻之患。八五期
间，大坂山隧道建设被国家交通部列入公路建设重点项目。1993年2月，由陕西公路勘察设计院进行勘测设计， 并首次向国内公开招标，由中标的铁道部第十六工程局第一 工程处承担施工。1995年8月18日正式开工。总投资1.56亿元，其中交通部拨款70%，青海省交通厅自筹30%。按三级公路标准施工，隧道净宽8.5米（其中行车道宽7米），净高4.5米，隧道长1530米，引线长2852米（包括7×30米大桥一座）。大坂山隧道 进口路面中心标高3792.75米，是海拔高度居亚洲第一，世界第二的道路隧道。施工中第一次应用国际通用的F1D1C管理模式，并采用了防洪泄水洞、排水板、土工布、保温层、防风保温门等多项先进防冻、胀措施。经过三年零三个月的艰苦施工，于1998年11月28日胜利贯通。该隧道建成后，可避开大坂山顶积雪严重地段，缩短里程5.2公里，使宁张公路四季畅通。
郭么日佛塔
郭么日佛塔座落在郭么日寺，位于同仁县热贡艺术发祥地之一的郭么日村（这里是土族村寨），与五屯庄只有一河之隔，是目前青海境内最高的佛塔。
热贡艺术乡
五屯艺术，是藏族佛教领域中的一个重要流派，是我省黄南藏族自治州同仁县五屯地区民间艺人在长达五、六个世纪的艺术实践中，共同创造出来的。在同仁县的隆务河两岸，座落着
五屯、年都乎、尕赛日、郭玛日、脱加等五个自然村，这里聚居着大批从事美术活动的艺人。他们世代相传，以绘画、雕塑为业。由于艺人在五屯最为集中，故以五屯为名，把它称为“五屯艺术”。 其实，它是包括了上述五个自然村在内的五屯地区“藏族画家之乡”的共同艺术活动的。又因同仁一带在藏语中称“热贡”，故又把民间佛教绘塑艺术统称为“热贡艺术”。五屯艺术的产生，与宗教的盛行是密不可分的。
五屯艺术的品类有彩绘（壁画、唐卡－－布制卷轴画）、雕塑（木雕、砖雕、泥塑、油塑）、木刻、堆绣（绸缎剪堆画）和建筑彩绘等，其中以绘画、雕塑、建筑彩绘图案为最佳。内容大多取材于佛教故事的神话传说，近年来也有不少反映世俗风情的作品问世，使这门古老艺术更贴近生活，作品造型完美生动，神态刻画惟妙惟肖，服饰衣褶简练流畅，富于质感，画风华丽，笔法细腻，用色鲜艳，使作品富于装饰性，在使用金粉的技巧方面尤有独到之处，使其在同类艺术品中别具一格。
十八世纪初叶，热贡艺术进入鼎盛的中期阶段。在一个多世纪中，涌现出很多有造诣的画师，表现出非凡的艺术才能。这时期的代表作有：五屯上庄杜台的壁画《马头明王》、五屯下庄桑结本的壁画《南海观音菩萨》、尕赛日觉巴台绘制的唐卡《十一面观音》、年都乎博拉金巴绘制的唐卡《吉祥天母》，以及五屯下庄先巴在塔尔寺大经堂前廊画的壁画《三十五般若》、《绿度母》等。这些作品技巧纯熟、精到，画风趋向华丽、工细，但能作到艳而不俗，繁而不乱；造型准确生动，把人物（佛、菩萨）刻划的形神兼备。可以看出这时期的很多画师具有高度的艺术修养，对热贡艺术起到了承前启后的作用。
十九世纪初叶以后为热贡艺术的近期。这时期的作品笔法细腻，绚丽多彩，并大量用金，特别追求装饰趣味和金碧辉煌的效果。虽然一般地说艺人的功夫不如以往，作品也常流于程式化；但在画风上却独具一格，别开生面。而且这时也不乏在艺术上有追求的优秀匠师。
这时期的代表作有：五屯下庄已故名画师尕藏、夏吾、卡先加等在该村寺院画的壁画《四大天王》等，这几幅画十分精细、鲜艳，气氛热烈，充满装饰情趣，为其他藏区壁画中所少见。年都乎已故名画师云旦、切旦长期在塔尔寺、拉卜椤寺作画，他们除绘制了不少壁画外，并制作了大量《佛本生故事》、《曼荼罗》唐卡及六世至九世班禅唐卡，由九世班禅献送给扎什伦布寺，受到西藏僧俗的高度评价。
二十世纪四十年代，曾随师受聘赴敦煌协助张大千临摹壁画的五屯当今著名画师夏吾才郎，技艺纯熟、精湛，他的作品精巧细腻，富于华美的风采。被国家授予“工艺大师”的称号。年都乎当今著名画师更藏，对藏族的历史、文化和历代名家的绘画论著有广博的研究，并能灵活地运用到创作中去。他的作品别具一格，充满活力。
执贡艺术现存的早期绘画作品，有年都乎寺小经堂的８幅壁画。这些壁画的主像为释迦牟尼、宗喀巴大师、怖畏金刚、具誓金刚等；围绕主像的组画为佛本生故事、佛传故事等。另外，还有魏塘华旦在该寺绘制的巨幅壁画《十六罗汉本传》。这些作品画风古朴典雅，设色沉着厚重，线描功夫精深，笔墨洒脱，造型生动传神，富于内涵，不愧为一代宗师呕心沥血之作。这些早期画师的辛勤创造，为热贡艺术的发展奠定了坚实的基础。
五屯艺人在长期外出作画的过程中，有机会接触到西藏绘塑、甘孜木刻、敦煌壁画，以及其它兄弟民族，兄弟国家的艺术，汲取了丰富的艺术养料，开阔了视野，经过总结、提炼，逐步创造出了富有青海地区藏族民间特色的五屯艺术，成为佛教艺术中独具特色的一个流派，为我国民族艺术宝库增添了一颗瑰丽的明珠。
同仁隆务寺
隆务寺全称隆务大乐法轮洲。被列为全国重点文物保护单位。据《安多政教史》记载，该寺雏形初建于1301年。明代高僧三木旦仁钦正式建成隆务寺，其胞弟罗哲森格，以深
厚的佛学造诣受到明宣德皇帝的器重，被封为弘修妙悟国师，从此，隆务寺声名大振，隆务家族中先后有五人得到国师封号。明万历年间，隆务寺改宗格鲁派，明帝亲笔赐题西域胜地的匾额。1607年夏日仓噶丹嘉措被认定为三木旦仁钦的转世，逐渐形成夏日仓活佛系统。1630年，噶丹嘉措开始主持隆务寺。清乾隆年间;(1767年)，一世夏日仓被乾隆皇帝封为隆务呼图克图宏修妙悟国师，并正式为隆务寺主。此后，历辈夏日仓对隆务寺不断扩建，隆务寺现有寺僧300余人，活佛14人，住寺大活佛夏日仓已历八世。隆务寺佛事活动众多，除了正月祈愿大法会外，还有时轮金刚法会、善果节、降凡节、燃灯节等，每月十五和三十也能看到小形法事活动。
隆务镇老城区
隆务镇老城区位于城镇西片，隆务寺南侧。这里地势较低，为隆务河西岸的一级台地。新城区位于隆务河北岸的二级台地，两台地相差近三十米，老城区为原县治所在地，占地面积略小于新区，是我省保存最为完好的古城区之一，是感受古代高原生活和体会青海地方风土人情的宝贵场所。
隆务老城区至今已有234年的历史，公元1765年前后，临夏、兰州、循化、保安等地回汉商人常到隆务寺一带经商。夏日仓六世活佛为了顺应民意，动员周围群众在隆务河西岸圈地百余亩，建设商人居住地，分上下街，南北城门各一，将散住在周围的商人安置，当时称“克哇加曲”，意为80家商人。
从建筑来看，同仁县城保存较完整的非宗教古建筑主要集中在这一地区，其中主要是旧式居民以及一些商住合用式建筑。建筑风格主要为青海地方乡土式与不同民族形式的融合，其中汉式符号语言最多，传统庄廊布局也有体现。其它民族的建筑语言符号主要在门口及细部处理上有所应用。
从道路布局来看，严谨中不乏灵活，既有Y字型交汇，又有随地形变化而进行的自然弯曲。充分反映出古人适应自然、因地制宜的睿智匠心。
从人文角度看，同仁老城区汇集了不同民族、不同职业的本地老居民。目前老城区共有住户506户，人口2126人，民族构成主要为回、汉、土、撒拉、保安，东乡族等。从行业看有半农半牧者，有小型商业经营者，小型加工工业者及少量纯农和纯牧者。这些数代居住在这里的老居民是民俗风情、地方文化的重要载体。
老城区建筑古朴自然、谐调，自对岸望去，各式古老宅居自河岸开始，漫过一级台地，与二级台地上的隆务大寺融为一体，古城风韵十分浓厚。在宽阔的一级台地古建筑群中，有醒目的二郎庙、圆通寺、清真寺点缀其中，构成重要的视交点，具有完整的古城风貌。隆务寺、圆通寺、清真寺藏、汉、回三个不同民族的寺院依地势高低座落在同一条街上，这在全省乃至全国为罕见，形成了名城老城区一道独特的景观。这些建筑布局自然，装饰简朴，依据地形高低错落有致，形成青藏高原特有的建筑风格，在各式民族服饰烘托下，充溢着深郁的乡土气息。回头望去，高大乔木穿插其中，将一片古城装点得虚虚实实，极富情趣。
曲库乎温泉
位于县城以南18公里处的麦秀山北端，隆务河上游东侧的西卜沙沟。交通便利，风景优美，树木葱笼，溪流淙淙。共有5个泉口，其中一个泉口出水较大，水温在65℃左右。泉水清澈透明，四季同温，水中含锂、锶、偏、硅酸等多种对人体有益的元素，是低矿化型偏硅酸锂锶符合型优质天然矿泉水，年流量2万吨。常饮用可治疗高血压、心脏病、动脉硬化、胃病、肾炎、十二指肠溃疡等疾病，常洗澡对皮肤病、风湿性关节炎有明显疗效，被藏族群众称之为“神水”。一年四季来治疗的省内名各族干部群众络绎不绝，是疗养、游览的胜地。
阿尼玛卿山
阿尼玛卿山又称玛积雪山或玛卿岗日，海拔6282米，位于果洛州玛沁县西北部，是我国对外开放的十大山峰之一。
阿尼玛卿山，山势巍峨磅礴。山体由砂岩、石灰岩及花岗岩构成，由13座山峰组成。平均海拔5900米以上，最高的一座叫“玛沁保木拉”山峰呈锯齿重叠形，由于地势高峻，因而气候多变，冰峰雄峙，冰川面积约126平方公里，有冰川57条，其中位于东北坡的哈龙冰川长7.7公里，面积24平方公里垂直高差达1800米，是黄河流域最长最大的冰川。奇异的冰川世界，千姿百态，晶莹夺目。海拔在3600米—3800米，生长着高大苍翠的云杉、圆柏等寒温性针叶林；3800米—4000米是以金鹿梅、山柳、杜鹃组成的高山灌丛，雪线附近的开阔地带是高山牧场。在林区中栖息有白唇鹿、雪豹、雪鸡等野生动物。
唐蕃古道
玉树自古是连接西藏、四川、西宁的交通要道，是唐蕃古道的必经之地。境内以古道和商路为主线，一路的名胜古迹、风土人情，更是多姿多彩，美不胜收。 唐蕃古道即唐朝古都长安（今陕西省西安市）通往吐蕃逻些（今西藏自治区拉萨市）的古代通道，藏称其为“迎佛路”。它的形成己有1300多年的历史，被视称为中国古代三大通道之一。它像一条长虹，将藏汉人民紧紧连在一起。
各拉丹东冰川
位于格尔木市唐古拉山乡境内。唐古拉山脉最高峰。藏语意为“高高尖尖的山峰”，南北长50公里，东西宽30公里，除主峰各拉丹冬峰外，海拔6000米以上的山峰还有40余座，冰川覆盖面积790.4平方公里，有冰川130条。雪线高度北坡5570米，南坡侧各有一条弧形冰川，南支姜根迪如冰川，长12.8厘米，宽1.6厘米，尾部有5公里，长的冰塔林，是长江正源沱沱河的发源地；北支冰川长10.1公里，宽1.3公里，尾部有2公里长的冰塔林，冰桥、冰草、冰针、冰蘑菇、冰湖、冰钟乳等构成千姿百态的冰塔林世界。有野牛、野驴、藏羊羚、雪鸡等珍禽异兽和水晶石，周围为优良的天然草场。是探险旅游、登山、猎奇、科学考察的理想之地。格拉丹冬冰山群属于山岳冰川，高达六七十米的冰塔林，银盔白甲，高耸入云，一座挨一座，有的象撑天玉柱，有的如摩天水晶楼，有的似宝剑寒气凌凌直刺云天，有的锋如奇塔异峰千姿百态，冰塔林中，有高高耸起的冰柱，有玲珑剔透的冰笋，有形如彩虹的冰桥，有神秘莫测的冰洞，还有银雕玉琢的冰斗、冰舌、冰湖、冰沟……神工鬼斧，冰清玉洁，简直是一座奇美无比的艺术长廊。夏秋季节，山上银装素裹，山下野花烂漫。格拉丹冬冰峰附近海拔六公里以上蕴藏的冰山水晶石，被称为“江源瑰宝”。
年保玉则山
年保玉则山长达40多千米，宽约25千米，由众多的海
拔在4000米以上的山峰组成，主峰的海拔是5369米，谷深沟险，怪石嶙峋。
年保玉则冰川发达，冰雪融水，形成了许多的湖泊，据说年保玉则有山峰3600个，湖泊360个，湖中还有无鳞鱼，与青海湖、扎陵湖、鄂陵湖的鱼属于同一种。
通天河
沱沱河与当曲在沱沱河大桥下游60公里囊极巴陇地区汇合后称为通天河，长江的正源沱
沱河发源于各拉丹冬，通天河是长江流经玉树州的名字，全长800公里，穿行于唐古拉山脉和昆仑山脉的宽谷之中。在青康公路上旅行，在距离结古镇20千米的地方，可以看到三江源自然保护区的纪念碑，旁边就是气势磅礴的通天河。
这里风光险峻奇绝，自古以来就是西宁通往玉树、青海通往西藏的必经之路，也是通天河上游的一大天堑。过去，来往频繁的汉藏使者，传经布道的僧侣，求神拜佛的信民，以及南来北往的旅者，经常仆仆于这条古道上，颠沛于通天渡之间。西游记中著名的过渡晒经的章节就发生在这里。如今的通天渡已经建起了一座七孔钢筋水泥大桥。漂泊千年的牛皮筏子已经成了人们猎奇摄影追逐的目标。
玛沁拉加寺
从玛沁县政府所在地大武镇向东北方向，大约50
千米，有一座小镇叫拉加，黄河从镇的南面流过。在黄河北岸的阿尼群贡山下，有一座在青海省黄河沿岸非常著名的藏传佛教格鲁派寺院——拉加寺，又称“嘉祥寺”。
拉加寺本来规模宏大，除了殿堂、活佛院、僧舍外，还有班禅行宫一处。但是1958年到至文革期间，该寺两次被毁，造成严重破坏。1980年后，经历年重修，复具规模。现主要建筑有大经堂、释迦牟尼殿、时轮学院、密宗学院、医明学院、护法神殿等，另有菩提塔一座。现有僧众500多人，大小活佛30多个。由于它在佛教发展史中的功绩，所以，现在依然享有盛誉。
仙女湖
在尕海滩，有一面积5000余平方米的沮湖地，在其中央地带凸显处有一泓平如镜、蓝如宝石、清澈见底的小湖，深约1米的小湖，当地群众称之为“拉毛兰木措”，意即仙女湖。仙女湖由清澈凛冽的泉水汇集而成，湖水溢流，形成湖周围的沮洳沼泽。湖水与蓝天辉映，令人心旷神怡，湖底碧绿，砾石清晰可见。仙女湖以其秀丽风光给人以净洁、悠远、神圣之感。
仙女湖历史久远，也有许多美丽动人的传说。
AAAA级景点 塔尔寺
塔尔寺是藏传佛教格鲁派的六大寺院之一，位于青海省西宁市东南方向25公里处的湟中
县鲁沙尔镇西南隅。。“湟中”为汉语地名，在藏语中为“鲁沙尔”，意思是地处湟水中游的地方，这个人杰地灵的地方，孕育出一代大师“宗喀巴”。 塔尔寺藏语称“兖本贤巴林”，意为十万尊狮吼佛像的弥勒寺，历史非常悠久。
塔尔寺藏语中叫“拱本”，就是10万佛像的意思。始建于明嘉靖三十九年，至今已有400多年历史。塔尔寺依山势起伏，是由大金瓦寺、小金瓦寺、大经堂、大厨房、九间殿、大拉浪、如意宝塔、太平塔、菩提塔、过门塔等许多宫殿、经堂、佛塔寺组成的一个气势宏伟，藏汉艺术风格相结合的古建筑群。寺院殿宇相连，白塔林立，整座寺不仅造型独特，富于创造性，而且细部装, 饰也达到了高超的艺术水平。寺内的酥油花、壁画和堆绣，被称为“塔尔寺三绝”，具独特的民族风格和很高的艺术价值。每年农历正月、四月、六月、九月，塔尔寺举行四大法会。十月、二月举行两个小法会。
塔尔寺背靠山坡，沿着山谷层层排列而建。山前山后，处处有大片丛林，猿啸鹤唳，极尽人间之幽雅。 塔尔寺是西北地区佛教活动的中心,寺内规模宏大，最盛时有殿堂八百多间，占地达1000亩，不但是我国六大寺院之一，在全国及东南亚一带也享有盛名。 塔尔寺始建于明嘉靖三十九年，是为纪念我国佛教史上著名宗教改革家宗喀巴而建的。最先建成是一座大银塔，后来扩建为寺，并把寺命名为塔尔寺。
塔尔寺依山势起伏，由大金瓦寺、小金瓦寺、小花寺、大经堂、大厨房、九间殿、大拉浪、如意宝塔、太平塔、菩提塔、过门塔等大小建筑，组成的完整的藏汉结合的建筑群。整座寺，不仅造型独特，富于创造性，而且细部装饰也达到了高超的艺术水平。藏汉建筑艺术的结合也非常巧妙，协调统一。可以说是件精美的建筑艺术的工艺美术品。“三绝”塔尔寺内的酥油花、壁画和堆绣，被称为“塔尔寺三绝”，有很高的艺术价值。
柳湾墓地
柳湾墓地，位于乐都县东17公里的柳湾村一带，也称乐都柳湾墓地，是目前我国已知的规模最大保存较为完整的原始社会晚期氏族公共墓地，距今3500～4500年，总面积约11万平方米。1974至1978年间发掘，先后发掘出各种文化类型古代墓葬1700余座，有大批贫富分化墓、夫妻合葬墓和殉人墓等，包括马家窑文化半山类型、马厂类型，齐家文化和辛店文化。出土文物近4万件，其中陶器1.7万余件，石器、骨器1300余件，装饰品1.8万余件，反映当时农业、手工业的分工和制陶手工业已达到一定水平。这些文物的出土，为研究原始社会晚期青海地区文化历史的发展及其与中原文化的联系提供了大量实物研究资料。墓地附近建有柳湾文化陈列室，供游人参观考察。
九间殿
九间殿在塔尔寺内，就是9间硬山式建筑，建于明天启六年（1626年）。是供奉五方如来的地方。北三间中央是如来佛，塑像造型敦厚谨严，形象肃穆庄重，其他塑像如财源仙女、妙音仙女等，亦匠心独具。殿内有一块数百斤重的大石头，年长日久，已被酥油涂抹成黑色，上有脚印一个，传说是藏传佛教格鲁派黄教创始人宗喀巴年幼时脚踏此石留下的，石上还有一对很深的手指印，也是宗喀巴儿时用手指抠的。中三间设泥塑文殊、观音、金刚手3尊菩萨像。南三间正中设宗喀巴头戴黄帽的泥质塑坐像一尊，旁有一组头戴黄、红帽子的喇嘛，即宗喀巴主持黄教与红教（宁玛派）的辩经会，塑像神态生动逼真。殿前大院系喇嘛讲辩经典和法会（观经）跳法王舞（藏语叫跳“欠”）的地方。
西宁人民公园
人民公园位于市区湟水河畔，是西宁市最大的公共游乐公园，位于城西湟水与北川河交
汇处南岸。1959年始建，后数次扩建，占地40余公顷，人工湖10公顷。主要游乐设施有花卉区、人工湖、儿童游乐区、动物观赏区及美术展览馆等。这里绿树成荫、曲径回廊、水阁相间、鸟语花香、十分清雅。
走进被装扮得绚丽缤纷，洋溢着节日气氛的公园正门，点缀在草场上的花坛，让人倍感淡雅、清新。顺着石阶而下，你将步入一条林荫大道，参天大树搭成的一座绿色凉篷。走在绿色的通道上，定会心旷神怡，精神倍爽。林荫大道的尽头，一座造型奇特的“江河源”喷泉布入眼帘，当你望着欲将腾飞的东方巨龙，口中喷涌出洁白的浪花，那些浪花汇成潺潺细流，流到了水池中，似乎亲临了真正的江河源头，也许这就是该喷泉的象征寓意所在吧！
人民公园以人工湖为核心，湖面面积近百亩。人工湖始建于1964年，逐年拓展。人工湖被一条林荫通道分割为西湖和东湖。东湖内建有两座拱形小桥，小巧玲珑，堤边垂柳映衬在碧波荡漾的湖面上，颇有江南色调。湖心山垂柳曳地，湖风亭情侣小憩，一派悠闲，其乐融融。人工湖西侧有200米的长廓，临水亭榭古色古香，造型别致。另有一宽阔的平台与湖面相接，凭栏眺望，似感船在水上行走，在湖边进行垂钓别有情趣。人工湖北岸是望湖楼，登上望湖楼，湖光山色尽收眼底，北望滔滔湟水东流而去，南见人工湖上五彩缤纷。游人在赏景时，可品茶、下棋、饮酒。
占地50亩的动物园，园内有动物多种，有黑颈鹤、灰鹤、斑头雁、黄鸭、鱼鸥、棕头鸥、雪豹、猞猁、棕熊、野牦牛、岩羊、藏原羚、白唇鹿、麝、野驴等。它们大多是青藏高原所独有的动物，动物园虽然占地面积不大，但有奇迹发生在这里，有一只丹顶鹤是被饲养员用自己的体温“孵”出来的。据说，原本是两枚蛋，一枚蛋被母鹤挤进了水里。但是，由于公鹤被送到了别的动物园里，母鹤在悲愤中死去了。别的鹤又不孵卵，饲养员只有自己“孵”了，最后终于把这枚蛋“孵”了出来，也许现在这只小鹤仍健康地活着。由于这里独特的自然条件，人民公园成了首次人工饲养雪豹的地方。经过长期的饲养研究。世界上首次人工饲养条件下雪豹繁殖成功。遗憾的是，由于饲养员对雪豹习性了解不深，冒然靠近小雪豹，造成母豹将几只小豹全部咬死。每年还会有大象、长颈鹿、国宝大熊猫等动物到这里巡展。
公园西侧有绿园花圃和儿童乐园。绿园花圃鲜花绽放，精巧构思而成的园林艺术，景致美不胜收。另外，花圃内的植物盆景和神形怪异的奇石，让你领略到自然与人的浑然天成。人民公园内有绿地面积３００多余亩，杨柳、松柏繁花叶茂，花圃育花一万多盆，３００多个品种。如今，从荷兰来的郁金香在人民公园园丁们的辛勤培育下，把这里装点得更加五彩斑斓。每年一期的郁金香花展引来了众多游客观赏。每逢秋季，西宁菊展便在这里举办，菊花傲雪、争奇斗妍，为高原游客平添了许多情趣。
小花寺
小花寺又称长寿殿，藏语称夏达拉康，在塔尔寺内，建于
清康熙五十六年（1717年）。殿内雕刻、彩绘，细腻优美，并设有释迦牟尼、十八罗汉、四大金刚等塑像。院内菩提树（藏语称旃丹树）浓荫蔽日，一到盛夏，花满枝头，寺以此得名。院中央小花坛上供奉着一块涂满酥油、粘满硬币的异样怪石，传说宗喀巴之母当年背水时曾依此石休息。
大佛寺
位于西宁西大街。藏传佛教史上被称为“后弘期”“三贤哲”的藏·饶赛、肴格迥、玛尔·释迦牟尼从西藏辗转到青海，曾一度在位于今西宁教场街一隅建寺修行，三贤哲均圆寂于青海，其中肴格圆寂于西宁。后来，信教群众对该寺大加扩建。在佛殿内塑有三贤哲巨大塑像，故取名大佛寺，被看作藏传佛教“后弘期”的祖庭。它在我国藏、蒙古等少数民族群众中颇负盛名，受到信教群众的顶礼膜拜。
明洪武二十三年（１３９０年），土官李南哥在西宁西大街重建西宁大佛寺，占地２０余亩，建有三层阁楼１座，经堂１座，僧舍、茶房等２０余间。洪武二十七年（１３９４年），西宁卫奏请朝廷，敕赐额日“宁番”。１９２２年，第七世夏茸尕布根敦丹增诺尔布整修大佛寺。整修后的大佛寺占地约３０亩，有前、后院、马房和花园。前院有山门、经堂、僧舍等建筑。后院建有大佛殿,佛殿为三层阁楼，在肴格供养地之上筑起，高约２０余丈。
解放后，班禅堪布会议驻西宁办事处设在院内。１９７８年,由政府拨款前院修茸一新。１９８５年，又修建了后院和经堂。经堂为十世班禅行宫，坐北朝南，歇山式建筑，高大雄伟，殿顶有铜宝瓶，殿脊两侧龙尾高高翘起。殿前一对石狮分立左右，石狮高２米，雄狮居左而踏绣球，雌狮居右而戏幼狮，口含石珠，造形极为生动。拾阶而上，大殿一进７间。东侧１间为班禅卧室，西侧１间为接待室。正中５间，地毯铺地，迎门为班禅法座，是班禅大师诵经、膜顶之处，法座上部建有阁楼式顶棚，法座两侧为佛龛。佛龛内供有４０余尊镀金铜佛。经堂四壁挂满唐卡，堂内饰以伞盖、华幔，五彩缤纷，将经堂装点得富丽堂皇。
娘娘山
此山又名金娥山，位于西宁市大通新城。山顶有一座天池，每到夏季雨水旺盛之时，天池里水波荡漾，池畔蝴蝶飞舞，五色的斑斓，这便是西宁古八景中的“金娥晓日”。
娘娘山是祁连山系的支脉，西起黑林，东止于景阳川，首尾长百里余。从山脚至顶峰，一年四季千姿百态，情趣横生，实是一条幽深雅静、绚丽多彩的天然画廊。另外，那一万多亩草山，逶迤起伏，错落相间，有时茂林如屏，峭壁当前，令人有“山重水复疑无路”之感。登上山顶，极目远眺，南面西宁市耸立的南北两山和幢幢高楼，隐约可望。北边的大坂山壁立万仞，山顶白雪皑皑，山腰云雾缥渺，环顾四周，但见娘娘山麓自西而东，岗陵起伏，有的若龙腾霄汉，有的似凤凰展翅，有的青翠如屏，有的彩云缭绕。
娘娘山流传久远的名胜古迹和奇妙动人的神话故事，无不令人神往。据史料记载，公元６０９年隋炀帝率文武百官和各种服役人员约十万之众，巡游河右（河西的别称）亲征吐谷浑。炀帝胞妹乐平公主随行，殂于金娥山，后建成圣姥庙。因圣姥俗称娘娘，故金娥山又叫娘娘山。
娘娘山不仅风景秀丽，而且还是一座宝山，山下蕴藏着丰富的煤层，开采了五、六百年之久。娘娘山麓中岭还埋藏着大量的石英石，水利资源也十分丰富。
南佛山
南佛山，俗称南朔山，又叫西源山，海拔3265米，其山势层峦叠嶂、雄伟壮观。人们对其主要自然景观做了如下概括：“骆驼吃草牧民看，八大金刚在眼前。两眼碧泉似龙眼，青瀑流水鸣溅溅。青狮白象两边站，金猴守门道口前。鹦鹉巡视真奇观，老虎下山把水餐。青蛙朝拜照壁山，合和二仙把棋玩。古松茂密封青崖（古松在特殊时期遭到毁灭性砍伐），后梯高悬挂云天”。此外，还有绿杨洞、太乙极真洞、黑虎洞、无墨沿、黑仙洞、求寿台、舍身崖、滴水崖等富有神秘色彩的名胜古迹，在《湟中县志》中有记载，《西宁续志》中亦有赞美西源山的诗文，有“终南之尾，西源之巅”之说，是名副其实的“洞天福地”。
南佛山上的西源观，距今已有五百年的历史，但在五六十年代遭受劫难，几乎被破坏贻尽。如今西源观重新建成，基本恢复原貌。如今的西源山，山中栽满松树，加之自生的花草杂木，已具花草丛生、树木成阴的景观，是一处胜似世外桃源的旅游区和避署胜地。
佑宁寺
佑宁寺，藏语全称“郭隆弥勒洲寺”，简称“郭隆寺”。该地为明清时期西藏经青海去内蒙各地的通道，杂居着土、藏、蒙古、汉各民族笃信藏传佛教的群众。明末，西藏佛教格鲁派与噶玛派斗争激烈，万历三十年（1602年），四世达赖云丹嘉措自内蒙入藏坐床，途径此地。当地的扎的、浪加、阿加、火日、华仁、觉查、塞查等十三部落头人以三世达赖授记为由，请求四世达赖建寺，年底派代表入藏再请。次年，四世班禅罗桑却吉坚赞和四世达赖喇嘛派达波扎仓寺住持第七世嘉色活佛端悦却吉嘉措来安多。万历三十二年（1604年），嘉色在一世松布丹曲嘉措的协助下破土动工，当年建成嘉色寝宫、经堂及部分僧舍，并建成显宗学院，初具建寺规模。此后，郭隆寺受到漠西蒙古和硕特部首领顾实汗等地方势力的支持，不断扩建。顾实汗曾献大批土地、百姓。清顺治四年（1647年），四世班禅、五世达赖和顾实汗联合签发寺产执照。康熙年间，郭隆寺有大小经堂、僧舍、昂欠等2000多个院落，僧侣7000多人，设有显宗、密宗、时轮、医明四大学院，属寺众多，誉为“湟北诸寺之母”。雍正二年（公元1724年）正月，该寺因参与罗卜藏丹津反清事件被清军烧毁。雍正十年（公元1732年）修复，雍正帝赐额“佑宁寺”。同治年间，佑宁寺大经堂等再次毁于兵燹，由六世土观奉命重建。
1958年前，该寺主要由5大昂和9小昂组成。各昂有自己的活佛，活佛下设襄佐，主管本昂内外事务。襄佐以下有管家（业日哇），负责管理本昂事务。昂，是藏语“昂欠”的简称，意为活佛府邸。五大昂活佛指章嘉、土观、松巴、却藏和王佛，其中历辈章嘉、土观驻京，称作驻京呼图克图或内呼图克图，在内蒙、北京及广大藏区颇有影响，特别章嘉系统，从二世阿旺罗桑却丹（公元1642─1714年）起，因协助清朝调解喀尔喀和厄鲁特蒙古间纠纷，说劝青海蒙诸部归顺清朝，受到器重，历辈驻京，任为国师，住持内蒙汇宗寺，管理京城及内蒙古各地宗教事务，与达赖、班禅和外蒙的哲布尊丹巴，并称为“黄教四圣”；其他三个活佛系统亦受封为呼图克图，因不驻京，称外呼图克图。九小昂活佛指李家、杜固、色尔当、加定、五十、霍尔郡、群察、林嘉、郭莽等活佛系统，地位稍次。佑宁寺原共有属寺49座，分布在今青海省的互助、大通、乐都、化隆和甘肃省的天祝、肃南、张掖等县，分别由五大昂管辖，共占有耕地5万余亩。由于属寺众多，且湟北地区不少寺院为佑宁寺僧人主持修建，故称佑宁寺为“湟北诸寺之母”。现该寺主寺活佛林罗桑，系第四世林家活佛，1937年生，土族，本县五十乡巴洪村人。
佑宁寺以代出名僧闻名于藏区。该寺创建后，学经风气浓厚，有一整套学经制度，并在拉萨哲蚌寺设有郭隆康村，以便该寺学僧入藏深造。清康熙年间，五世达赖喇嘛在拉萨大祈愿法会上创立辩经考取三大寺拉然巴格西学位的制度，首届考取的五名中，来自佑宁寺的学僧就占三名。该寺的第三世章嘉、土观、松巴都是驰名藏区的学者。其中，三世章嘉名若多杰(公元1717─1786年)，精通藏、汉、蒙古、满文和佛学典籍，曾译《甘珠尔》经，编修《同文韵统》，编校《四体合壁清文鉴》、《首楞严经》、满文《藏经》，指导藏译《金刚经》，编写《喇嘛神像集》、《诸佛菩萨圣像赞》，厘定《造像度量经》，撰有《七世达赖喇嘛传》等巨著；三世土观名罗桑却吉尼玛（公元1737─1802年），一生著述十五函，五百余篇，计5764页，其代表作《诸派源流晶镜史》全面评述印度内外道、藏传佛教各宗派、西藏本教以及内地道教的发展形成及其教义，名扬中外；三世松巴名益希班觉(公元1704─1787年)，不仅博通显密，对医学、工巧、历算、梵文、声韵、文法、绘画诸学科亦无不通达，一生涉足甘、青、藏、内蒙和汉族地区，阅历丰富，博学多产，对西藏文化的各个方面几乎都有论著，著作凡九函，其代表作《如意宝树史》，通论印、藏、汉、蒙古佛教史，资料极为丰富，已有英、德、俄文译本。佑宁寺正是由于名僧辈出，加上章嘉等宗教地位，在历史上其影响曾一度超过塔尔寺。因此，不少国内外学者至今仍慕名去佑宁寺参观考察。可惜该寺第三次毁于“文化大革命”，现虽修复三殿，但规模远不及从前，至于文物古迹，几乎已荡然无存。
佑宁寺每年农历正月初二下午至十六日上午，举行正月祈愿法会，其中正月初八日和十五日为观经日，有跳欠、晒佛等活动；三月十五日至四月十五日为全寺辫经期会，评定经位级别，其间四月十五日为释迦牟尼诞生、出家、成道纪念日，亦有晒佛、跳欠活动，为当地较大庙会；六月初二下午至初九日上午举行纪念释迦牟尼初转法轮的六月法会，初八日为观经日；腊月举行夏合多勒（骡子天王）经会。
隆务寺
隆务寺是青海较古老的藏传佛教寺院之一，也是青南地区最大的格鲁派寺院。“隆务”系藏语，意为农业区。隆务寺，藏语全称是隆务贡德钦却科尔林，意思是隆务大经院。隆
务寺始建于元朝大德五年，即1301年，明王朝根据边疆少数民族虔诚信教的特点，采用投其所好的政策，大肆敕建寺院，赐封禅师，以此来笼络人心。明洪武三年，即公元1370年，明王朝准许扩建隆务寺，并正式取名隆务寺。在安多地区，其规模、地位、影响仅次于甘肃省拉卜楞寺和青海省的塔尔寺。
隆务寺最初为佛教萨伽派寺院。以后随着藏传佛教的盛行，特别是宗喀巴创立黄教以后，青藏高原的大部分喇嘛教寺院逐渐都变成喇嘛教格鲁派（即黄教）寺院。明宣德年间，即公元1426年前后，当地僧侣散木丹仁钦和他的弟弟罗哲森格，为了弘扬黄教，决定重修隆务寺。明万历年间，该寺僧侣和当地群众在中央王朝支持下，修建隆务寺大经堂。明天启二年，明帝还亲笔赐题西域胜境的匾额，悬于新建的大经堂门首，隆务寺遂因此而声名大振，并且成为黄教地区第一大寺院。
隆务寺座西朝东，建筑规模宏大，造型庄严，装饰华贵。寺内珍藏各类艺术精品和珍贵文物，还有明宣德赐封的弘修妙悟国师牌以及明天启五年由明帝题赐的西域胜境匾额。1625年，第一世夏日仓葛丹嘉措在隆务寺建成显宗学院，以后历代夏日仓陆续主持修建了佛殿、经堂等建筑群，寺院规模不断扩大，兴盛时曾占地近百公顷。寺院内现有密宗院、天文院、显宗院，还有天女殿、灵塔殿、观音殿、文殊殿、曲哇殿、马头殿、大经堂等，寺院建筑为藏汉合壁式，飞檐斗拱，金碧辉煌。寺内有众多造形精美的佛像、壁画、堆绣等。经堂佛殿典雅庄重，屋顶皆为碧瓦，中脊有镀金高瓶。中央大经堂建筑面积1700多平方米，内有18根巨柱、146根短柱。供奉着明朝皇帝赏赐的释迦牟尼等数10尊佛像。保存宗喀巴大师法衣1件，高11米的宗喀巴大师像，底座周长36米，通体贴金，上下周围镶嵌金玉宝石，更显得金碧辉煌。还有夏日仓一世至七世的衣钵，千万件法器，精美壁画、堆绣、唐卡等艺术品，浩瀚的佛教经卷典籍，成为省内又一处佛教艺术博物馆。
隆务寺在黄南州同仁县地区，辖有十几座属寺。据《安多政教史》所载，主要有隆务镇的投毛寺、投毛恰尕寺(现在吴屯上、下庄寺)；兰彩乡的叶什姜寺；黄乃亥乡的扎西其寺、隆务贡寺；麻巴乡的乙格寺；保安乡的当格寺、沙尕夏寺；双棚西乡的西关寺；加吾乡乙格寺；曲库乎乡的达江寺；扎毛乡的德钦寺；宗俄寺、宗噶寺以及已消亡的宗赛寺、多热卡索寺、宗玛寺、曲玛尔寺和卡贡拉当寺等寺院。属寺多为一世夏日仓及其弟子所建。隆务寺的香火村庄主要有原隆务镇七庄、麻巴七庄、四寨子、浪加、吉卡三庄、加吾浪仓、赛龙巴三庄、曲库乎乡、泽库的和日乡、宁秀乡、赛山川三地以及上下和日年桑等。此外，隆务河流域的其它农牧区亦为隆务寺的势力范围。
佛事活动主要有农历正月13-18的祈愿法会、三月的尼丹法会、九月的降凡节和十月的五供节等。隆务寺及其属寺年都乎寺、吾屯上寺和下寺1996年被列为国家重点文物保护单位，它以其悠久的历史和丰富的文物吸引着众多的游人和专家、学者。
隆务寺原有佛殿、经堂14处，昂谦活佛院18处，僧宅310院，占地面积约千亩，僧人最多时达2300多人。其建筑雄伟壮观，装饰华丽，可同帝王的宫殿媲美。可惜的是，在五十年代末期和六十年代中期，两次遭到严重破坏，大部分佛殿和僧院被拆毁，现只剩下大经堂和几座小殿。
据记载，隆务寺最早建于元代大德五年（公元1301年）前后，为藏传佛教萨迦派寺院。明洪武三年（公元1370年），明王朝推行因俗以治的政策，准建隆务寺。宣德元年（公元1426年），名僧三木旦仁钦重建隆务寺，其弟罗哲森格是一位精通大小五明、佛学造诣很深的学者，受到宣德皇帝的尊奉，被封为弘修妙悟国师，正式建立了这个地区政教合一的统治。这个家族后来得到国师封号者有5个之多。明万历年间，格鲁派已青海地区很有影响，隆务寺遂改宗格鲁派，隆务寺大经堂建成，明帝于天启二年（公元1622年）赐题西域胜境匾额，悬于经堂门者。1607年，夏日仓噶丹嘉措诞生于隆务家族，被认定为三木旦仁钦的转世，从而形成了夏日仓活佛系统。1630年，夏日仓一世雅杰蔼丹嘉措（被认为是三木旦仁钦转世）主持隆务寺，颇受当地群众尊崇，修建了该寺的参尼札仓（显宗学院）。1734年建立密宗经院，1773年创建时轮经院。清乾隆三十二年（公元1767年），封夏日仓一世为隆务寺呼图克图弘修妙悟国师。当时正值三世达赖在青海弘扬格鲁派教法，加上土默特蒙古的强大压力，原为萨迦派的隆务寺及其所属各寺院改宗格鲁派。隆务寺遂发展成为显密双修的格鲁派大寺。
隆务寺现有寺僧300余人，活佛14人，其中住寺活佛有夏日仓(八世)、赛赤仓、隆务仓、卡苏乎仓、全都仓、色仓和叶什姜仓等，未入寺的活佛有满仓、堪钦仓、银吾仓、智格日仓、直干仓、晋美仓、中佑仓、德欠洛智合仓等。隆务寺现任寺主夏日仓活佛，19岁，青海省同仁县人，1991年出家，师从叶雄活佛，久美腾却为启蒙老师，毕业于中国藏语系高级佛学院，任青海省同仁县政协副主席；青海省人大代表；青海省佛教协会理事。
汪家庄汉墓
汪家庄汉墓，位于互助土族自治县沙塘川乡汪家庄。1978—1979年发掘。共有汉代洞室墓10座。每座又分墓室和长方形墓道两部分。此外还发现少量的木椁墓和砖室墓。墓葬中的葬具和人骨均保存完好，可以看出有夫妻合葬、众人合葬和二次葬等三种。出土的随葬品有陶器、铜器、车马饰器和汉代五铢钱等，同时还发现玉环一件。汪家庄汉墓的发掘，为研究我国各民族发展史提供了新的资料。
白马寺
在互助土族自治县红崖子沟湟水北岸。古称金刚崖寺，藏语称玛藏观。建于11世纪。相传它的创建与藏传佛教史称之为“下路宏传”的复兴佛教活动的首创人喇勤·贡巴饶赛有关。寺内曾供有喇勤·贡巴饶赛的泥塑佛身像。山崖下现有一尊石雕佛像，藏语称：“弥勒望河”，雕像古朴浑厚，线条粗犷，左手托钵，右手做推移状，佛像寄托了古代劳动人民消除水患的愿望。绿荫全中的白塔与古石雕佛像相映成趣，自成一体。为青海旅游景点之一。
多巴国家高原体育训练基地
多巴国家高原体育训练基地以其独特的地理环境、气候条件、日臻完善的设施，受到了国内外体育界人士的青睐，吸引了许多国内外运动队前来训练。一批又一批的国内体育健儿在此训练后，实现了冲出亚洲走向世界的梦想。多巴位于青海省湟中县，今年初，为进一步发挥青海多巴高原体育训练基地在高原训练中的作用，备战2004年和2008年奥运会，为我国体育健儿提供良好的高原训练环境，国家体育总局经研究已经决定，将多巴体育训练基地命名为“青海多巴国家高原体育训练基地”。
多巴高原体育训练基地始建于1982年，距青海省省会西宁市21公里，现占地约400亩，海拔高度2366米，是我国海拔最高、最适合耐力性项目训练的高原训练基地。这个基地冬无严寒，夏无酷暑，空气清新，交通便利，是运动队到高原进行封闭式或半封闭式强化训练和进行体能恢复、运动康复的良好场所，也是国内不多见的天然避暑胜地。多巴基地现有各种室内外训练场馆19处，还有环基地体育公园1000米红砖粉越野跑道和绕基地半周８公里林荫小道以及一座高206米的小山。
多巴高原体育训练基地有“培养世界冠军的摇篮”、“铸造金牌的工厂”等美誉。据不完全统计，到目前为止，曾在多巴基地进行过高原训练的田径运动员已取得3个奥运会冠军、1个奥运会亚军（竟走队员李春秀，青海互助籍）、１个奥运会季军，13个世界冠军。我国在竞走、中长跑、马拉松项目上所取得的成绩都与高原训练有关。王丽萍、王军霞、孙英杰等运动员在大赛前都到此训练。
2004年7月2日，“青海多巴国家高原体育训练基地”正式挂牌，标志着多巴基地成为了国家级训练基地。
班禅故居
十世班禅大师额尔德尼的故居，坐落在循化撒拉族自治县文都藏族乡麻日村，距循化县城20公里。l938年正月初三日，大师在此诞生。大师祖籍西藏萨迦，元初迁来循化，明代起世袭百户，清末升为千户，管辖文都七族。
麻日村位于夏当山麓，风景秀丽、气候宜人，有小河自南向北流入黄河。穿村而过的公路，连接循化县城和黄南州。在班禅大师故居庄廓内，一棵参天古树，郁郁葱葱，高耸挺拔。庄廓呈“品”字形；外院有停车场、杂物房、仓库等；东面并排两院：北侧旧居为家庭成员住宅，南侧是正院。正院是主体建筑，三面盖有两层藏式楼房。楼上北面为经堂；西面是会客室，东面是大师卧室，梁栋门户全部油漆彩绘，窗子用高级玻璃装饰，显得富丽堂皇，古雅庄重。经堂檐下正中有墨底巨幅匾额一方，上镌“河源须弥”镀金大字，两边有“九曲安禅爱国早传拒虏，八方向化护教所以宁邦”的楹联，系1983年10月l日县城乡谊为恭贺大师新居落成而赠。故居现已成为旅游者参观和佛教信徒的朝拜地。
离开故居西行，爬过夏当地(文都寺山)，便见安多藏区有名的文都大寺。文都大寺始建于明洪武三十五年（即公元1402年），至今已586年。该寺藏文全称为“具德吉祥法轮寺”，创建人是阿丹家族的高僧喜饶坚赞，原系萨迦派佛寺，后宗喀巴改革藏传佛教，遂成为格鲁派寺院。
文都大寺以研习佛教的显密哲学闻名藏区，鼎盛时期僧众达500人，占地60亩，拥有佛塔两座，经堂、佛殿、赞亢12座，昂欠（即活佛院）8处，僧舍290处。从远处眺望，整个建筑群依山势布局，错落有致，经过这几年重新修葺，显得更加宏伟壮观，气势非凡。寺对面的智登山上原始云杉林郁郁苍苍，将文都大寺衬托得格外幽雅。其中大经堂呈两层楼式，楼下100间，楼上50间，共计150间。有方形通天大柱210根，经彩绘后用藏毯包裹，全寺200名僧人就在这里念经；曼巴扎仓设在一个幽静的院里，是僧人研习藏医藏药的地方，汉语意为“医学院”。现在曼巴扎仓对外开放，远近群众多来就医。
这个寺是大师早年学经、受戒和回乡后进行佛事活动的主要场所。199l年9月，建成了大师纪念塔并进行开光典礼。塔殿占1410平方米，建筑面积740平方米，殿高20米。殿内塔身金碧辉煌，美轮美奂，珠闪玉映，富丽堂皇，具有藏传佛教特色和藏式风格，宏伟壮观，气势非凡。塔殿东侧建有大师纪念馆，用石雕、图片、文字等形式介绍大师生平，常有信徒朝拜和旅游者观光。
十世班禅大师祖籍西藏萨迦，元初迁来循化，明代起世袭百户，清末升为千户，管辖“文都七族”。“班禅”的全称叫做“班禅额尔多尼”，是藏传佛教格鲁派两大活佛转世系统之一和藏传佛教两大领袖之一的称号。“班”是古印度梵文“班智达”的略称，“禅”是藏语“大”的意思，“额尔德尼”是满语“珍宝”的意思。十世班禅法名为“确吉坚赞”，即“法幢”的意思。十世班禅是当代杰出的藏传佛教领袖和伟大的爱国主义者。他于1938年2月3日诞生在青海省循化县文都乡一个农民家庭。
1937年12月，九世班禅洛桑土登·曲吉尼玛在青海玉树地区圆寂。根据世代相传的规矩，扎什伦布寺的专使从西藏出发，辗转千里，终于在青海省循化县文都沟茂玉地方寻得了九世班禅的转世灵童，俗名叫贡保才旦。在经过班禅堪布厅的验证得到确认之后，举行了盛大的坐床仪式，圣僧给他取法名为班禅额尔德尼·却吉坚赞 。1941年被认定为九世班禅的转世灵童，这就是十世班禅。1949年6月，经国民政府批准为十世班禅。8月在塔尔寺举行了坐床大典。
1949年9月5日青海西宁解放，班禅大师派代表到西宁与人民解放军联系。十月一日，中华人民共和国成立，班禅大师即致电毛泽东主席和朱德总司令“致崇高无上之敬意，并矢拥护爱戴之忱。”毛泽东主席、朱德总司令复电勉慰。新中国成立后，中央确定和平解放西藏，班禅大师立即表示竭诚拥护。1951年3月，班禅大师致电毛主席，誓愿在毛主席和中央人民政府领导下，效忠祖国，解放西藏。4月班禅大师率领堪布会议厅主要官员到北京，积极推动和支持中央人民政府与西藏地方政府关于和平解放西藏的谈判。和平解放西藏的协议签订后，班禅大师向毛主席敬献了用汉藏文写成的“中国各族人民的大救星”锦旗。班禅大师历任第一届全国人民代表大会常务委员会委员，第二、五、六、七届全国人大副委员长，第二、五届全国政协副主席，第三、四届全国政协常务委员会委员等职务。1989年1月28日，班禅大师病逝于西藏。
你披露的这一丑恶现....
积可达104平方公里，相当于杭州西湖的十几倍，干季湖水面积明显减少，厚厚的盐壳也会封冻。这时候盐场就会休采数月。茶卡盐湖出产的是天然结晶盐，是理想的食用盐。初步探明的储量达4亿4千万吨以上。茶卡盐极易开采，人们只消揭开十几厘米的盐盖，就可以从下面捞取天然的结晶盐。开采过的卤水，几年之后又重新结晶成盐层。真是取之不尽，用之不竭。
不仅有着很多动人的传说和故事，而且风景迷人堪称人间仙境，被人们誉为“青海湖畔的香格里拉”。 
“六字真言”和十二个如意吉祥塔。据传，当年从四川途径西藏，一路跋涉来到这里的久治活佛，受到梦的谕示，便在这里定居下来。俄博内刻制有, 精美的经文和佛像，是藏民族灿烂文化的表现。
女洞位于黄南州河南县。这里有一处面积约为5000平方米的沼泽湖泊，源中有3眼泉水不断喷涌，晶莹透亮，清澈如玉，四周绿草如茵，当地蒙古族群众称之为“圣湖”。在圣湖的西北面有一外天然的大岩洞，此洞幽深奇特，神秘莫测，又与圣湖相连，故称“仙女洞”。洞室内流水潺潺，峭壁迂回，怪石嶙峋，一簇簇钟乳石像吊挂的宫灯、拔地而起的石笋犹如华丽的摆设。最奇妙的莫过于被称为“仙女舞厅”的洞室，在上面来回踱步，会发出美妙的声响，游人在洞内独唱，犹如悦耳动听的合唱。
素有“牧区江南”之称。早在元代就以“八宝”闻名于世，所谓“八宝”，是指鹿茸、麝香、蘑菇、大黄、金、银、铜、铁这八种资源。境内河流纵横，水草丰美，山川秀丽，风景如画，有极为丰富的旅游资源开发潜力。
世的藏族歌舞之乡。有1300多年历史的文成公主庙就修建在这里，它已被列入国家级文物保护单位。
藏语意为“货物集散的地方”，历史上，川西雅州每年要发出9万驮茶叶至结古，然后由结古发5万驮至西藏拉萨，4万驮在青海省南部各蒙藏族聚居地区销售，所以这里古来就是青、川、藏三地的重要贸易集散地和交通枢纽。玉树全县的海拔非常高，在4500米左右。其中附近海拔在5000米以上的山峰有900多座。还有许多的淡水湖泊和河流遍布全境。
点了。在唐古拉山口矗立着石碑，大部分旅游者都会在这里留影。公路边上是嘛呢堆和经幡，经常可以看到有虔诚的藏族佛教徒叩拜，他们有的是从, 很远的地方，沿着公路一路用五体投地的“长头”磕拜到这里的，沧桑与虔诚都写在脸上和身上，令人感动。可以给他们照相，但不要打搅他们的祈祷。
烤。然后在羊肉上抹上酱油、精盐、姜粉、辣面、椒粉等佐料，并翻动铁扦。其肉嫩味香，营养丰富。现在烤羊肉已经发展到烤蹄筋、烤腰子等，格尔木的烤羊肉是其他地方没法比的。 
能品尝到。做法：将出生15天左右的羊羔宰杀剥皮、洗净切成3～6厘米的方块，入油锅爆炒，待皮肉淡黄时加入面酱、辣面、姜粉、椒粉、精盐等，再反复炒至肉块呈红色时，加适量凉水，封锅慢煨，水干肉烂即成。其肉细嫩，辣酥爽口，色泽暗红，芳香柔软。